魏了翁發現了理學對維護和鞏固封建秩序的不足之處，發現了它難以真正奏效，所
以他才轉而企圖用心學去整治人心，以達到挽救危機的目的，這就是他從理學轉變
到心學的主要原因。
然而，魏了翁所講的“心”同陸九淵又有不同之處。其不同點之一就是他強調
心理合一。即所謂“民心之所同，則天理也”。“民心所同則天理”之說同他的
“民與天一”之說是一致的。不同之二表現於他講的“心”是超脫個人主觀意識的
“千百載而一日，千萬人而一心”的心，是一切人的共同之心，它超越了個人的主
觀意識，是具有客觀性的“心”。
不過，從實質上講，魏了翁的世界觀仍然屬於主觀唯心論，這是因為，他是把
“心”作為其哲學最高範疇來使用的。他說：
心者，人之大極，而人心又為天地之大極，以主兩儀，以命萬物，不越諸此。……
抑天地神明，不越此心也。（《文集》卷16，《論人主之心義理所安是謂天》）
大哉心乎，所以主天地而命萬物也。（《文集》卷15，《論人心不能與天地相
似者》）
心焉者，理之會而氣之帥，貫通古今，錯綜人物莫不由之。（《文集·楊純公
楊忠襄公祠堂記》）
此心之神明則天也，此心之所不安，則天理之所不可。人心之外又所謂天乎？
（《天集》卷56，《跋師原卿遇致仕十詩》）
上面的引文，充分說明魏了翁是把“心”作為他的哲學的最高範疇，在他那裡，
“心”是宇宙的本原，也是產生天地萬物的最終極之根源。“心”是理與氣的統率
者，它貫穿於歷史發展的全過程。總之，心外無天，心外無理。作為宇宙本原的
“心”，不僅是天地萬物的總根源，是支配一切事物運動變化的根本，而且具有超
時空的特性。他說：“心”昭昭者，固不與氣形俱為斯盡也。”（《文集》卷84，
《知威州陸君堅復墓志銘》）。雖然魏了翁講的心不僅指個人主觀的“心”，但從
他把“理”融於“心”，以此為宇宙本原來看，應該屬於主觀唯心論，因為主觀與