設教”去教化百姓，表現了他們的無神論的不徹底性。真德秀在作理宗皇帝經筵侍
講的過程中，指出“天命”論來勸君修法，同樣反映了他的“神道設教”思想。
“神道設教”雖然沒有跳出有神論的圈子，但就真德秀來說，他對鬼神的解釋
卻類似於泛神論者，除前所述之外，他還說：“至若造化之鬼神，則山澤水火雷風
是也，日與電皆火也，月與雨亦水也，是數者合而言之，又只是陰陽二氣而已，陰
陽二氣既流行於天地之間，乃物賴之以生，賴之以成，此即所謂鬼神也。”又說：
“天地之氣即人身之氣，人身之氣即天地之氣。”（同上）用朋陽二氣的變化來解
釋鬼神，類似於西方哲學史上的唯物主義的泛神論，它與無神思想是相接近的。表
現了其唯心主義的不徹底性。
從上述觀點出發，真德秀又用精氣說來論證了他的形神觀。他說：“《易·系
辭》曰：精氣為物，遊魂為變。人之生也，精與氣合而已。精者血之類，滋養一身
者，故屬陰。氣是能知覺運動者，故屬陽，二者合而為人。精即魄也，目之所以明，
耳之所以聰者，即精之為也，此之謂魄氣充乎體。凡人心之能思慮，有知識，身之
能舉動，與夫勇決敢為者即氣之所為也，此之謂魄。……魂魄合則生，離則死。”
（同上）用這種觀點解釋人之形神關係，其理論遠不及范縝之精確，但它已與徹底
的有神論產生了離異的傾向。
四、魏、真志同氣合 西山鶴山齊名
宋明理學在南來後期的思想統治地位之確立，一方面是為了適應封建專制主義
的政治統治和加強思想統治的需要，同時也是理學本身全面發展達到成熟階段的必
然結果。當時一批著名的理學家如胡宏、呂祖謙、朱熹、張栻、陸九洲等人在思想
界享有極高的聲望，特別是朱熹集理學之大成，建立了完整的理學思想體系，經過
其後學的宣揚，形成了為其他學說不可取代的大思潮。在它的發展過程中，雖然經
過一些波折，甚至曾一度受到禁錮和壓抑，後來仍然確立了其不可動搖的統治地位。
真德秀和魏了紡二人，在理學處於低潮時期站出來為之樹立了崇高的地位。在確立
理學正統地位的事業中起了關鍵性的作用。魏、真二人在當時不僅具有高度的理學