說：“端莊主容貌而言，敬一主心而言，蓋表里交正之義，合而言之，則敬而已矣。”
（同上卷《問端莊靜一乃存養功夫》）。
真德秀的“窮理持敬”思想是對二程思想的繼承和發揮。二程說：“涵養須用
敬，進學則在致知”，他在此基礎上，進一步強調了認識論同道德論的統一性，強
調把二者相結合、相輔而行。在理學思想上進一步強化了封建主義意識的知行統一
觀。
（三）“神者氣之伸，鬼者氣之屈”的泛神論思想
儒家學者歷來有“神通設教”思想，孔子“敬鬼神而遠之”是對鬼神之有無持
存疑態度。在多數人相信但又沒得到科學的確鑿證實之前，採用這種態度對待鬼神，
也是可以的。《易傳·繫辭》）謂“陰陽不測謂之神”，認為事物之變化是陰陽二
氣的神妙作用。人們對那些不能認識（不測）的陰陽變化就稱之為“神”。“神”
是神妙莫測的意思。比如對人的精神現象古人不能作出科學的解釋，一般認為那是
精氣使然，人死後，精氣散了，又歸回到大氣之中去了。張載道：“鬼神，二氣之
良能也。”真德秀說：“天之神曰神（以其造化神妙不可測也）地之神曰示（以其
山川草木有形，顯然示人也），人之神曰鬼（鬼謂氣之己屈者也）。”（《文集》
卷30《謂神鬼而祭章》）這種解釋已接近於樸素唯物論的觀點。從這一觀點出發，
他進一步指出：“若以鬼神二字言之，則神者氣之伸（發出），鬼者氣之屈。……
神者伸也，鬼者歸也。且以人之身論之，生則日人，死者日鬼……自其生而言之，
則自幼而壯，此氣之伸也；自壯而老，自老而死，此又伸而屈也。自其死而言之，
則鬼遊魂降，寂無形兆，此氣之屈也。及子孫享把以誠感之，則又能來格，此又屈
而伸也。”（同上）這就道出了他的神道設教的思想。孔子說：“孟孫問孝於我，
我對曰：‘無違’……生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·為政》）
又說：“祭如者，祭神如神在。”（同上《八佾》）這是孔子神道設教的思想。孔
子對於究竟有無鬼神不予肯定。所以他講“祭如者，祭神如神在”的假設性用語。
孔子主張祭祀，主要是提倡對祖先敬孝道，對假設的神表敬意。《易·觀·象》說：
“聖人以神道設教而天下服矣。”就連原來的唯物論者范縝、張載也主張用“神道