即拜師入門，久之樂而忘歸。其鄉年輕學子和詩社好友們都再三勸他返回家園，並
十分關切地說：“翁老矣，何乃自苦若此！”董氵雲深有感慨地答道：“吾方幸逃
於苦海，憫若之自苦也，顧以吾為苦耶！吾方揚囗於渤氵解，而振羽於雲霄之上，
安能復投網裡而入樊籠乎？去矣，吾將從吾之所好。”此後，他便自號曰“從吾道
人”，一直服膺王守仁，潛心研究陽明心學。
當年八月中秋之夜，皓月當空，照得大地如同白晝。王守仁宴集諸生於天泉橋
碧霞池上，門人在侍者有一百餘人。酒至半酣，眾門人歌詩助興，有的彈琴，有的
吹簫，有的擊鼓，有的泛舟，有的投壺聚算，有的叩舷高唱，遠近相和，此伏彼起。
看到諸弟子忘情任性，心曠神信，王守仁不由得興奮異常，他深深感到“聚天下英
才而教之”的莫大快樂。於是，他即興賦詩兩首，其二云：
處處中秋此月明，不知何處亦群英？
須憐絕學經千載，莫負男兒過一生。
影響尚疑朱仲晦，支離羞作鄭康成。
鏗然舍瑟春風裡，點也雖狂得我情。
（《月夜二首（與諸生歌於天泉橋）》）
王守仁在此詩中儼然自詡為當年聲稱“吾與點也”（《論語·先進》）的孔子，
而公開貶斥宋代理學家朱熹和漢代經學家鄭玄，表明自己的“心學”與程朱理學勢
不兩立，也與漢代經學格格不入，這充分顯示了王守仁大力倡導“心學”的鮮明立
場和大無畏精神。
嘉靖四年（1525），王守仁在《答顧東橋書》中較為全面地闡述了“良知”和
“致良知”說，對朱熹：“格物致知”、“知先行後”等思想進行了理論批判。
“良知”論是“知行合一”的本體思想的展開和理論化，“致良知”就是通過發展
“良知”而使人的道德潛能現實化，從人自身的本性中派生出現實人生的價值和生
命的價值。所以，王守仁特別教誨諸生：“爾身各各自天真，不用求人更問人；但
致良知成德業，謾從故紙費精神。”（《示諸生三首》）他要求諸生拋棄舊學故紙
辭章，力求在現實生活中做到“知行合一”，以發展和完善自己的道德人格。
這一年，王守仁為父親守喪三年已經滿期，按照慣例，朝廷應當召他回京，官