復原職。但是，儘管御史石金等人交章論薦，而執政者卻一概不予理睬。隨後，尚
書席書又上疏特薦曰：“生在臣前者見一人，曰楊一清（曾任吏部尚書，後為首輔，
因被人攻訐去官）；生在臣後者見一人，曰王守仁。且使親領誥券，趨闕謝恩。”
然而，朝廷終究不召守仁領券。這樣，他只好閒居在家，繼續授徒講學。九月，他
與諸生制訂了講會條約。這個條約，實際上是一種學術性活動組織章程。集會地點
定於龍泉寺中天閣，時間定為每月初一、初八、十五、甘三日。條約要求諸生“務
在課掖獎勸，砥礪切磋，使道德仁義之習日親日近，則勢利紛華之染亦日遠日疏，”
“相會之時，尤須虛心遜志，相親相敬。……或議論未合，要在從容涵育，相感以
成；不得動氣求勝，長傲遂非，務在默而成之，不言而信。”王守仁組織講會，訂
立條約，倡導諸生在講會中地位平等，爭論自由，這是他創建陽明學派的一項有效
措施。十月，通過王良等人的共同努力，在越城（今浙江紹興市）西部門內的光相
橋東邊建成了陽明書院，以廣居從學之士。這座書院從此便成為陽明學派傳道授業
的重要場所，許多有名的王門學者都曾經在這裡受學或講學。
王守仁居越講學六年（1522——1527），廣授門徒，創立學派，其心學著作
《傳習錄》由原3卷增至5卷（嘉靖三年十月由門人南大吉續刻于越），《文錄》4冊
亦刊行傳世（嘉靖六年四月由門人鄒守益刻於廣德州），其他理論著作亦廣播於學
界，這標明陽明學說已經發展到了成熟階段。這一時期，王守仁在“知行合一”的
本體論方面完成了他的理論體系建設，以“良知”揭示道德本體，以“致良知”揭
示道德修養方法，從而正式建立起具有獨立思想體系的新儒家學說——陽明心學。
與此同時，經過王守仁苦心培養的一大批陽明學派的骨幹人物已經嶄露頭角，茁然
獨立。諸如浙中的錢德洪、王畿、陸澄、顧應祥、黃宗明、季本、張元沖、張元忭、
蔡宗兗、朱節；江右的鄒守益、歐陽德、聶豹、黃弘綱、陳九川、魏良弼、何廷仁；
北方的南大吉；南中的黃省曾；楚中的林信；泰州的王民等等，後來都成為陽明學
派支系的開創人物，為陽明學說的傳播和發展各自作出了突出貢獻。
十、天泉證道
嘉靖六年（1527）五月，朝廷命王守仁以原官兼任都察院左都御史，前往廣西