目之為賢智君子之害天下後世也，相率趨之以為美言。其入人心深，禍斯民也
大，而終莫之寤，辨惡可已哉！
程朱理學統治思想界達數百年，後世人們不知其與異教相差無幾，反而把它作
為金科玉律，信奉不疑，惑亂人心，危害斯民。因此，他要站出來與之辯論。在
《疏證》的結尾說：
宋以來儒者皆力破老釋，不自知雜襲其言，而一一傅合於經，遂曰《六經》孔
孟之言。其惑人也易，而破之也難，數百年於茲矣。人心所知，皆彼之言，不復知
其異於《六經》、孔、孟之言矣！
戴震深知要徹底清除程朱理學的影響，是相當艱難的。他是抱著一種殉道精神
去恢復原始儒學的面目的。
戴震還從理欲之辨的角度，批判程朱理學“以理殺人”。他說：“聖人治天下，
體民之情，進民之欲，而王道備。”最好的政治是讓人們的需求得到必要的滿足。
但理學家片面強調理、欲的對立，用名教壓制人慾，倡導“餓死事小，失節事大”，
造成了古今許多人間悲劇。一個“理”字之下，不知有多少冤魂在呻吟。他深刻地
指出：
尊者以理責卑，長者以理責幼，貴者以理責賤，雖失謂之順。卑者、幼者、賤
者以理爭之，雖得謂之道。於是下之人不能以天下之同情、天下所同欲達之於上。
上以理責其下，而在下之罪人，人不勝指數。人死於法，猶有憐之者，死於理其誰
憐之！嗚乎！雜乎釋老之言以為言，其禍甚於申、韓如是也[注]。
理即綱常名教。在理學統治下，它成了尊者、長者、貴者用來壓迫卑者、幼者、
賤者的工具。本來，先秦儒家雖然強調尊卑貴賤的等級秩序，但設計的是一種君仁
臣忠、父慈子孝、上下和樂的理想社會，不提倡單方面的道德義務。君不仁，臣可
以不忠；父不慈，子可以不孝。程朱理學在維護“名教”的幌子下，片面強調單方
面的義務，干出了“以理殺人”的勾當，這是違背原始儒學精神的。戴震對程朱理
學進行了最痛切的批判，並通過自己的學術建樹，建立了一套反對理學、向原始儒
學回歸的人道哲學。
這就是戴震思想體系在中國儒學發展史上的意義。
（楊世文 撰）
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