儒佛，這標誌著熊十力哲學思想的又一次轉變和飛躍。
在這一時期，熊十力明確地提出了“會通儒佛，歸宗於《易》”的立論宗旨。
他認為，體現了先秦儒家理性精神的《周易》是最能代表儒學傳統的經典，《周易》
中所講求的“生生不息”、“革故創新”，強調健動、變化的思想，正代表了儒學
傳統的根本精神，為此，他從《周易》哲學出發，極力推崇一種積極進取、自強不
息的人生態度，要人們在變化日新的宇宙生化過程中去體味現實生活的意義和價值。
基於此，他大肆批判佛家的出世思想及其理論基礎。他認為，無論是大乘佛教的空
宗還是有宗，皆出於其宗教出世思想的需要而割裂體用之關係，主張區分有為法和
無為法、生滅法和不生滅法，認為現象是生生滅滅，而本體是不生不滅的，現象是
有為的、本體是無為的。“這樣一來，形上的本體界與形下的現象界，似成對立，
不可融而為一”。他認為，佛家這種理論，無異是“於流行之外，妄擬一個至寂的
境界；於萬有之外，妄擬一個至無的境界”，其結果必然是“求體廢用”，“體用
兩橛”，其體也就變成一個“死體”。這種本體論之所以錯誤，關鍵在於它只知
“以空德言體’，而不知“以生德言體”，“於性體無生而生之真機，不曾領會，
乃但見空寂而已”（見《新論》語體本）。而“以生德言體”，正是以《周易》為
代表的儒學傳統的精義所在。因此，熊主張必須融佛家的“空”與儒家的“仁”，
而後方可見“天德之全”。很明顯，熊十力這一時期的思想雖明顯地歸宗《周易》、
宏闡儒學，但佛學的影響依然很深，比如他一方面強調體用不二，反對佛學對現象
和本體的割裂，但另一方面又極為欣賞空宗“掃蕩一切相”的徹底性，主張以“空
一切相”來實現對本體的“證會”。這明顯地反映出他“儒佛同證”的理論特徵。
1945年，熊十力完成並出版了《讀經示要》一書。此書本是他在重慶北碚勉仁
書院任教時為學生講解六經而作，也是熊氏寫作的第一部系統地研究論述儒家哲學
思想的著作，正如他在本書“自序”中所說：“今當融貫中西，平章漢宋，上下數
千年學術源流得失，略加論定。由是尋晚周之遺軌，辟當代之弘基，定將來之趨向。”