1989年完成了七卷本的《中國哲學史新編》，了卻了一大心愿。
“學海無涯生有涯”。馮友蘭在歷經近一個世紀的世事遷變，人世滄桑之後，
終於走到了自己人生的盡頭。1990年11月26日，在95歲華誕的前夕，這位現代中國
的一代大哲安然地離開了這個紛攘多變的世界。
二、融會中西 構建新理學
劃分四界 覺解新人格
馮友蘭一生勤勉，著述宏富。畢生以復興中華傳統文化、宏揚儒家哲學思想為
己任。如果說，馮氏前期（抗戰以前）的治學旨趣在於整理研究中國傳統哲學，而
直可稱其為哲學史家的話，那麼，他後期（抗戰爆發後，尤其是抗戰期間）的為學
進路則重在以“六經注我”的精神，運用西方新實在論哲學重新詮釋、闡發儒家思
想，以作為復興中華民族之理論基礎。這一時期寫成的《新理學》為核心的“貞元
六書”構成了一套完整的新儒家哲學思想體系。它既是馮氏哲學思想成熟的標誌，
也是他一生治學的最高成就，並因此而奠定了他作為“現代新儒家”的地位，成為
一位繼往開來，具有國際聲譽的一代哲人。
馮氏把自己的哲學體系稱為“新理學”，自覺地以程朱理學為自己的直接先驅，
但申明自己不是“照著講”而是“接著講”，即以繼承為基礎，以改造、發展中國
傳統哲學為鵠的。儘管他也吸取、承繼了名家、道家、玄學、禪宗等的“不著實際”
的哲學特色，但其基本核心和主要內容卻是承繼和發展宋明理學而來。這明顯地體
現在他的本體論學說即“新形上學”中。他說：“在新理學的形上學的系統中，有
幾個主要的觀念，就是理、氣、道體及大全。”（《新理學》）新理學的“形上學”
的邏輯結構，就主要表現以“理”、“氣”範疇為基礎而展開的一系列概念、範疇
的邏輯安置。
所謂“理”就是各個事物之所以為各個事物的依據，即他所說“某種事物之所
以為某種事物者”。如“山之所以是山而不是非山，必因山有山之所以為山”。這
個“所以為山”就是“山之理”。總所有這些“理”就是“理世界”，也就是“太