煌巨作。全書共分導論篇、原性篇、原道篇、原教篇四部分，共6大冊3000多頁200
0餘萬字，曾一版再版。《中國哲學原論》擺脫了胡適、馮友蘭研究中國哲學史以時
代為線索的舊體例，而以中國哲學的基本範疇為中心，通過對中國哲學之主要觀念
進行文字的訓詁、義理的辨析以及對其提出、發展和演變的歷史脈絡的考察，揭示
了中國哲學的基本精神和邏輯發展，闡幽發微，博古通今，被學術界譽為中國哲學
研究的里程碑。
1975年，唐君毅出版了《中華人文與當今世界》。因感念於“中國文化之花果
飄零”，而大聲疾呼華夏族民應“靈根自植”，重樹雄心，宏揚我中華文明於世界，
其文由情及理，以理涵情，讀之令人感奮。1976年，他在醫院的病榻上最後完成
《生命存在與心靈境界》，並於次年出版。這部長達1200餘頁的巨著是他一生學術
思想的總結。他在書中一方面解答了形上學與知識所引發的種種問題，另一方面則
著重論述了“生命存在”與“道德自我”之關係。在他看來，“生命存在”涵蓋著
“道德自我”，但絕不等於“道德自我”，而是有著更為豐富的內涵。他認為，生
命存在表現為種種心靈活動（而道德活動僅是一個方面），相對於不同的心靈活動
遂有不同的境界。東西方不同的學術派別和宗教派別，都體現了人類心靈活動的不
同方面和層次。儘管表現有所不同，但都是同一生命存在的展開。基於這種認識，
他依據生命存在之三向，拓展出心靈之九境：初三境為萬物散殊境、依類成化境、
功能序運境，此三境重在客體，周覺他境，是人之心靈相應於客觀境界的個體、事
物的共同性相、個體之間的因果關係而分別形成的；中三境為感覺互攝境、觀照凌
虛境、道德實踐境，此三境重在以主攝客，屬自覺境，是人之心靈反省觀照主觀境
界的感覺活動、理解活動及道德理性的實踐要求而分別形成的；後三境為信仰上帝
的歸向一神境、皈依涅槃的我法二空境和以盡心、知性、知天為歸趨的天德流行境，
三者皆為超自覺境，是人之心靈超越了主客之相對，屬“以主為主”的絕對主體境。
在這裡，他把以盡心、知性。知天為歸趨的道德實踐視為人之心靈的最高境界，從
而肯定了道德自我在人類心靈活動中的主導地位，這充分體現了作者作為一名儒者