指出，寫作此書的目的在於為中西文化理想的融通建立一理論基礎，提出一套文化
哲學體系，說明人類一切文化活動都屬於一種道德自我或精神自我、超越自我，而
為其分殊之表現。為此，他一方面試圖通過推擴所謂道德自我、精神自我之涵義，
以說明人文世界之成立；另一方面又力求統攝人文世界於道德自我、精神自我之主
宰之下，從而達到道德自我、精神自我與各種文化活動之融會貫通。唐君毅稱他的
這種努力乃是“為中西文化理想之會通，建立一理論基礎，而為未來之中西文化精
神之實際的融合，作一鋪路之工作。”同年，他又出版了《中國人文精神之發展》，
此書又名《科學、民主建國與道德、宗教》。是繼《人文精神之重建》而作。後者
重在泛論人類人文精神之重建，說明一般社會性及世界性之文化理想。而前者則著
力於中國人文精神今後之發展，內容緊扣中國之建國問題而言，他從中西方人文精
神之發展歷程及科學、民主與中國文化之內在關係等方面，論證了西方的科學精神
與中國的人文精神的衝突是完全可以化解而終將歸於一途。
時進60年代，唐君毅的著作方向，乃漸轉於哲學本身的研究。這一意圖早在他
1955年出版的《人文精神之重建》中就已明確地表示過。他說：“以後擬少寫此類
之文章，仍回到比較更切實的學術工作。”他認為，“返本開新”的關鍵，不僅在
於對時代病痛的反省與批導，更在於要切實地從疏理整個文化遺產的學術工作做起，
庶期開出爾後學術文化乃至政治教育之具體路向。基於這種認識，1961年，他出版
了獨具新意的兩卷本《哲學概論》。他在《自序》中直陳此書之方法與旨趣，“是
直接中國哲學之傳統，以中國哲學之材料為主，而以西方印度之材料為輔。於問題
之分析，求近於英國式之哲學概論。於答案之羅列，求近於美國式之哲學概論。而
各問題之諸最後答案，則可配合成一系統，求近德國式之哲學概論。期在大之可證
成中國哲學傳統中之若干要義，小之則成一家之言。”他一反時人純以介紹西方哲
學為內容的寫法，而是熔中、西、印三方面哲學思想於一爐，並給以各家應有之地
位。這確是一項開創性的工作，迄今為止，仍是同類著作中獨一無二之著作。
自1966年至1975年，唐君毅耗時整整10年，終於完成《中國哲學原論》這本煌