記到這裡，吳育見徐平停了下來，終於出了一口氣。這樣長篇大論的君臣之對，於起居官真是個苦差事。不但是要記，還要理解其中的意思，吳育一心二用，著實辛苦。
見徐平喝了口茶，坐下歇息，吳育上前道：「宰相有暇，可否下官一時這惑？」
徐平道：「但講無妨。春卿盛名負天下，我有解之不明者，莫笑我。」
吳育忙行禮不敢，道：「宰相講天下事，必本於二三論之，何也？」
徐平道：「這卻有本也。道生一，一生二，二生三，萬物生焉。天下事二三論之，以皆道化之二三也。上古之時民無爭，一也。生有餘，有不勞而獲者，有勞而不得者，天下之民由一而生二焉。二必爭，是故有朝廷。勢力之家、平苦之民、朝廷，三也。三而生萬物，天下之事，莫不由此三來者。是故治國理政，必本二三之論。」
為什麼把前世的原始社會到奴隸社會的進化，改為了原始大同、現今之世和未來大同之世三個階段，是因為解釋這個歷史規律的哲學基礎變了。共產主義把歷史劃分為那樣幾個階段，哲學基礎是矛盾論和辨證法之否定之否定。徐平做三段劃分，是把哲學基礎改為了中國傳統文化的道生萬物，即把階級鬥爭理論徹底地中國化。
他前世是把否定之否定作為當然正確講述的，在這個基礎上，對道生一，一生二，二生三的哲學，評價就只剩下了有辨證法的正確思想，但很樸素。
矛盾論的基礎，事務發展的內因起主要作用，即內部鬥爭為社會的主要矛盾。矛盾的發展演化為否定之否定的過程。奴隸社會是對原始社會的否定，封建社會是對奴隸社會的否定之否定，一直延伸而發展下去，無產階級與資產階級的矛盾鬥爭，最終會出現否定之否定，無產階級終究會勝利，同時迎來新的共產主義社會。
這是共產主義理論社會演化的哲學基礎，本自於歐洲的辨證法傳統。有了這個哲學基礎，才有了無產階級終將會勝利，共產主義必然會到來的結論。
意識形態是一套完整的理論，從哲學基礎開始，對歷史的認識，延伸出去。正因為其科學性，嚴密性，才能被認為可以指導現實，走向未來。
否定之否定來自於歐洲的辨證法傳統，是一種哲學。共產主義理論把這種哲學思想引入到了階級鬥爭的分析中，才出現了社會階段的劃分，才出現了共產主義的必然，社會主義才成為科學社會主義。沒有了這個哲學基礎，則共產主義就成了空想。
把階級鬥爭的哲學基礎替換成中國傳統的道生萬物，就出現了社會發展的三斷論，原始無階級社會，階級分化社會，政權出現階級調和的社會。三生萬物，意味著有政權的階級社會將長久存在，奴隸、封建、資本主義、社會主義這樣的進化就消失了。
這就是中國傳統文化中對社會發展的解釋，即從民無爭，到民有爭，到出於調和的目的出現政權。即政權的出現，不是為了實現階級壓迫，而是為了階級調和，這是從先秦諸子一直延續到韓愈和柳宗元的社會發展觀。在這個基礎上構建聖賢政治，而有了對上古三代無爭之世的美好描述，有了對未來大同之世的嚮往。