漢朝的天命不是完全的君權天授，在那之前，天聽即民聽，天視即民視，天心即人心的理論框架已經具備。那個天命，只是以天查民心，來獲得認同感，民心才是根本。
神授和天授之後，政權的合法性必然來自於人民，所謂繼承前朝法統，根本不會獲得人民認同。徐平前世，新中國的立國之基是一切來自於人民，這才是真正的立國之本。讓清帝退位而掌權的北洋民國，那個法統就是個笑話，接那個法統的都是笑話。
人從獨居到群聚，必然是有了交集，才有了集體的認同感。一方面性情和欲望來自於自己，另一方面來自於那個集體。政權要維持集體的認同感，應該要儘量不干涉私人的那一部分，而加強集體的那一部分，這就是政權的公和義。
不承認人性的兩面性，認為人性是一元的，一切思想和行為都是社會性的反應，這就是社會主義。公有制、大集體，只是人一元社會性認識在制度和文化上最基本的反應。不符合於人的社會性的思想和行為，都是來自資本義腐蝕，是資本主義尾巴，應該教育、改造。社會主義的很多運動都根源於此，制度和運動不是憑空來的。
認為人性是自私自利的，不承認或者弱化人性中的社會性，就是資本主義。自由等等很多思想，選舉、議會等等很多制度，都是來自於這些政權對人性的認識。
不管是資本主義還是社會主義，走向近代化，政治上最根本的，就是政權的合法性不再是來自於神，也不是來自於天，而是來自於人民。政治文明的現代化，這是最基本的判別標準，具體的政治制度只是保證這個合法性的。
選舉制，必然要加以約束，約束的目的是取他們那個時代、那個群體的公和義。不加約束的完全普選制，必然會讓私慾排斥公和義，成為按人群、按利益排排坐、分果果。這樣的政權無法長久，也不會有牢固的合法性，只是一盤捏在一起的散沙。
徐平現在把這種思想推行到政治制度和具體政策當中，略微有些超前。歷史上是歐陽修這一批人發展起來，把韓愈和柳宗元的思想深化，才初步完善的。他們當然不說這是政權的合法性，而是查治亂，究民心、辨性情，看政權的權正不正，皇帝和官員當位不當位。
以為大軍過去，派出官員，誰不服就打誰的板子，再不服砍他的腦袋，就能夠建立起牢固的統治，實在是想多了。漫長的人類文明史，還沒有強盜集團能建立長久穩固統治的。
徐平斬了元昊，滅了党項，占領那些地方，只是第一步。只有在後面的治理中，得當地人心，形成對宋朝的國家認同，才算是大功告成。
在這之前，立西平王爭取當地人心，是不可缺失的過渡。沙州穩固，還可以憑此作為號召，向西域開拓。宋朝已經沒有大漢的昭昭天命了，再建天命也不合時宜，是讓歷史走回頭路，徐平只好採取這種迂迴的辦法。