孔子循道彌久，溫溫無所試。莫能己用。 此數語乃道出了孔子當時心事。 孔子曰 ：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。天 下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希 不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三 世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道， 則庶人不議 。”（十六） 孔子曰 ：“祿之去公室，五公矣。政逮於大夫， 四世矣。故夫三桓之子孫，微矣 。”（十六） 此引上一章，不啻統言春秋２４０年間之世變， 下一章專言魯公室與三家之升沉。孔子非於其間有私 憤好，亦非謂西周盛時周公所定種種禮制，此下皆當 一一恪遵不變。然而，此二百數十年來之往事，則已 昭昭在目。有道者如此，無道者如彼，吉凶禍福，判 若列眉。孔子特抱一番行道救世之心。苟遇可為，不 忍不出。其曰 ：“吾其為東周”，則孔子心中早有一 番打算，早有一幅構圖，固非為維持周公之舊禮制於 不變不壞而已。然而孔子則終於不出，不得已而終已，
則其心事誠有難與人以共曉者。故亦不與弟子如子路 輩詳言之也。 公山之召，其事應在定公之八年，時孔子已年五 十。 孔子又曰： 吾五十而知天命。（二） 人當以行道為職，此屬天命。但天命人以行道， 而道有不行之時，此亦是天命。陽貨、公山弗擾皆欲 攀孔子出仕，而孔子終不出。若有可為之機，而終堅 拒不為。蓋知此輩皆不足與謀，枉尺直尋，終不可直。 孔子在五十前居家授徒，既已聲名洋溢，而孔子終於 堅貞自守，高蹈不仕。然此尚在孔子三十而立，四十 而不惑之階段。孔子五十以後，乃終於一出，其意態 若由消極一轉而為積極，實則並非如此。孔子三十以 後之家居授徒，早已是一種積極態度。所以若前後出 處有轉變，此乃孔子由不惑轉進到知天命，在己則學 養日深，而在人則更不易知。 孔子又曰： 人不知而不慍，不亦君子乎。（一）
如其欲赴公山弗擾之召而子路不悅，孔子實難以 言辭披揭其內心之所蘊。吾道所在，既不能驟喻於吾 朋，則亦惟有循循善誘教人不倦之一法，夫亦何慢之 有。 疑辨六 亦有疑陽貨、公山弗擾之事者。疑陽貨不得為大 夫，疑公山弗擾並不以此年叛。但陽貨雖為季氏家臣， 亦得儕於大夫之位，此即見季氏之擅魯。公山弗擾在 當時雖無叛跡，而已有叛情，皆不必疑。
二、孔子為中都宰至為司空、司寇 史記孔子世家： 定公九年，陽虎奔於齊。其後，定公用孔子為中 都宰。一年，由中都宰為司空，由司空為大司寇。 魯國既經陽虎之亂，三家各有所憬悟，在此機緣 中，孔子遂得出仕。在魯君臣既有起用孔子之意，孔 子亦遂翩然而出。其時孔子年五十一。在一年之間而 升遷如此之速，則當時魯君與季氏其欲重用孔子之心 情亦可見矣。 疑辨七 孔子為中都宰，其事先見於檀弓，又見於孔子家 語。今傳家語乃王肅偽本，然司馬遷所見當是家語之 原本。既此三書同有此事，應無可疑。魯國國卿，季 氏為司徒，叔孫為司馬，孟孫為司空。孔子自中都宰 遷司空，亦見孔子家語，應為小司空，屬下大夫之職。 又遷司寇，韓詩外傳載其命辭曰 ：“宋公之子，弗甫 何孫，魯孔邱，命爾為司寇，” 此是命卿之辭。孔子