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一人皆要能分別得自己的知與不知，莫誤認不知以為 知。亦不當於己之不知處求，當從己之所知處求，如 此自能從己之所知以漸達於己之所不知。 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” “敢問死。”曰 ：“未知生，焉知死？”(十一) 此章把人事與鬼神，生與死，作一划分。孔子只 教人求知人生大道，如孝弟，如忠恕，此應盡人所可 知，亦是盡人所能學。孔子不教人闖越此關，於宇宙 鬼神己所不知處去求，是孔子言知，極簡約平易，可 使人當下用力也。 子曰 ：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我， 空空如也。我叩其兩端而歇焉 。”(九) 此鄙夫心有疑，故來問。孔子即以其所問之兩端、 正反、前後等罄竭反問，及使此鄙夫轉以問變成為答。 鄙夫自以其所知為答，而其所不知亦遂開悟生知。故 孔子又曰： “不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反， 則不復也 。”(七)
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孔子之循循善誘，教人由所知以漸達於所不知之 境。此為孔子言知之最簡約平易處。 子貢曰 ：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂 仁乎 ？” 子曰 ：“何事於仁，必也聖乎？堯舜其猶 病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近 取譬，可謂仁之方也已 。”(六) 天地萬物，一切莫近於己。己欲立，始知人亦欲 立。己欲達，始知人亦欲達，知如何立己，即知如何 立人。知如何達己，即知如何達人。己之欲之達，出 於己心。能盡此心。即忠。推此心及人，即恕。此為 孔子言仁之最簡約平易處。 子曰 ：“仁達乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(七) 人莫不各有一己，己莫不各有一心。此心無不欲 己之能立能達。此心同，此欲同，即仁之體。此仁體 即在己心中，故曰不遠，欲之斯至也。孔子言吾道一 以貫之，即貫之以此耳。孔子十有五而志於學，即欲 立欲達也。三十而立，四十而不惑，不惑即是達。五 十而知天命，則是天人一體。學不厭，教不倦，盡在 其中。忠恕之道亦至是而盡也。
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