三、有關晚年著述部分 子曰 ：“ 吾自衛反魯， 然後樂正，雅頌各得其 所 。”(九) 孔子以詩教，詩與樂有其緊密相聯不可分隔之關 系。另文字特殊，詩之本身即涵有甚深之音樂情調。 古詩三百，無不入樂，皆可歌唱。當孔子時，詩樂尚 為一事。然詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，則樂 必以詩為本，詩則以人之內心情志為本。有此情志乃 有詩，有詩乃有歌。而詩與樂又必配於禮而行。孔門 重詩教，亦重禮教，即在會通人心情志，以共達於中 正和平之境。 詩有雅頌之別。頌者，天子用之郊廟，形容其祖 先之盛德，即以歌其成功。又有雅，用之廟廷。大雅 所陳，其體近頌。遠自后稷古公，近至於文王受命， 武王伐殷，西周史跡，詳於詩中之雅頌，尤過於西周 之書。小雅所陳，則如飲宴賓客，賞勞群臣，遣使睦 鄰，秉鉞專征，亦都屬政治上事。故大雅與頌為天子 樂，小雅為諸侯之樂，風詩鄉樂則為大夫之樂。詩與 禮與樂之三者，一體相關，乃西周以來治國平天下之 大典章所系。至如當孔子時，三家者以雍徹，不僅大
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夫專政，驕僭越禮，亦因自西周之亡，典籍喪亂，故 孔子有我觀周道，幽歷傷之之嘆。吳季札聘魯，請觀 周樂，是西周以來所傳詩樂獨遺存於魯者較備。孔子 週遊反魯，用世之心已淡，乃留情於古典籍之整理， 而獨以正樂為首事。所謂雅頌各得其所者，非僅是留 情音樂與詩歌。正樂即所以正禮，此乃當時政治上大 綱節所在。孔子之意，務使詩教與禮教合一，私人修 德與大群行道合一。其正樂，實有其甚深大之意義存 在。 孔子又曰： 興於詩，立於禮，成於樂。(八) 正因詩禮樂三者本屬一事。 孔子告伯魚，曰 ： “不學詩，無以言。”又曰 ：“不為周南召南，其猶 正牆面而立 。”(十七)蓋詩言志，而以溫柔敦厚為教。 故不學時，樂於無可與人言。人群相處，心與心相通 之道，當於詩中求之。知於心與心相通之道，乃始知 人與人相接之禮。由此心與心相通、人與人相接之詩 與禮，而最後達於人群之和敬相樂。孔子之道，不過 於講求此心與心相通、人與人相接而共達於和敬相樂 之一公。私人修身如此，人群相處，齊家治國平天下 亦如此。凡人道相處，一切制度文為之主要意義皆在
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此。孔子之教育重點亦由此發端，在此歸宿。惟孔門 後輩弟子，如游夏之徒，則不免因此而益多致力用心 於典籍文字中，乃獨於文學一科上建績。抑在孔子時， 詩禮樂之三者，已不免漸趨於分崩離析之境。如三家 以雍徹，此即樂與禮相離，樂不附於禮而自為發展。 孔子告顏子曰 ：“放鄭聲，鄭聲淫。”此即樂與詩相 離，樂不附於詩而自為發展。所謂鄭聲淫，非指詩， 乃指樂。淫者淫佚。樂記雲 ：“鄭音好濫淫志。”白 虎通 ：“鄭國土地民人，山居谷浴，男女錯雜，為鄭 聲以相悅懌 。”此皆顯出音樂之離於詩而自為發展。 至於詩與禮之相離，亦可類推。孔子正樂，雅頌各得 其所，乃欲使樂之於禮於詩，重回其相通合一之本始。 而惜乎時代已非，此事亦終一去而不復矣。又檀弓記 孔子既祥五日即彈琴，在齊學韶，在衛擊磬，晚年自 衛反魯即正樂，是孔子終其生在音樂生活中，然特是 游於藝，即以養德明道，非是要執一藝以成名也。 疑辨二十三 史記孔子世家 ：“古者詩三千餘篇，及至孔子， 去其重，取可施於禮義，上采契后稷，中述殷周之盛， 至幽厲之缺，三百五篇 。”此謂孔子刪詩，其說不可 信。論語 ：“詩三百，一言以蔽之曰思無邪。”(二) 又曰 ：“誦詩三百，授之以政。不達。使於四方，不