在德昂族的宗教中，有祭鬼樹的宗教活動。據《中華民族風俗辭典》記述，在德昂族村寨的四面，一般都要設一道"鬼門"，附近有一棵大樹叫做"鬼樹"，德昂族認為，村里或家裡有人生病，是因為有"鬼"，必須要到鬼樹下燒紙叩頭。以前，在哈尼族的宗教信仰中，認為樹林是善惡鬼魂歇身之處，能給人以禍福，為了祈求神靈對自己的保護，要對樹林進行祭祀，每個氏系族都有自己祭祀的鬼樹，所以在哈尼族的宗教信仰中普遍流行著祭樹魂的宗教活動。
根據《內蒙古自治區呼倫貝爾盟阿榮旗查巴奇鄉索倫族情況》的調查材料，在索倫人的傳說中，曾經有過一個酋長，率領全部落的人去圍獵，他們突然被二、三百座大山圍住了，最後出來一位老頭，告訴他們已經圍住了很多野獸。第二天，結果真的圍獵了很多野獸，老頭卻不見了，找遍了全山也不見老頭的影子，酋長和眾人認為，這個老頭絕不是平凡的人，而是神，是一切野獸的主人。所以獵人們在山上的一棵大樹上繪上老頭的像，每次打獵前都要去祭拜這棵象徵性的神樹。
6。祭天祭天，也是很多民族中所共有的祭祀形式。關於天公地母的說法，曾存在於不少的民族中。一般認為天神是管天下萬物的大神，它能主宰人生的一切吉凶禍福。我們今天常說的"老天保佑"，其實就是對天神的崇拜。其至在一些少數民族中，還規定著祭天的日期和觸犯"天菩薩"後的懲罰。
今日蒙古族的許多祭祀活動都是始於遠古的自然崇拜，他們崇拜和祭祀的對象主要有天、地、山、川、風、雨、雷、電以及樹木等，最主要的就是祭天。他們祭天通常分為"白祭"和"紅祭"，前者是以奶製品上供，後者是指殺羊血祭，並且還有一定的儀式和時間。
7。祭地土地，是地神的象徵。古人將土地加以神化而崇拜，是自然崇拜中一種普遍的形式之一。
③宋兆麟：《中國原始社會史》，文物出版社1983年版，第464頁。
土地是人們的衣食之源，人類為了祈求豐收，曾用祭拜的形式祈求地神保佑五穀豐登。在中國大多數民族中，直到解放以後很久，各村都保留有土地廟，還定期進香祈禱，求地神給人們帶來豐衣足食。
地母觀念的形成，可能出現在原始的農耕時代。有人認為，歷史上把一些活的動物埋於建築的基礎下或牆基裡面，也具有祭祀地神的意義，這樣可以平地神之怒。在菲律賓群島，當播種前，甚至還流行著殺人以祭地神的宗教習俗①。