5。植物圖騰在考古資料中，所表現的植物圖騰遺蹟現象主要表現在彩陶圖案中。無論中原、西北還是南方地區的彩陶文化中，都有植物形花紋圖案。
原始社會中、晚期，隨著農耕文化的逐步興起，人類對植物的栽培和再生，越來越受到重視，因為農業作為人類生活資料的來源，比起狩獵和採集更具有穩定性，同時剩餘產品也易於儲存，因而，給人類生活帶來了相對可靠的經濟保障。因此，植物也便成為這一時期彩陶花紋的主題。
原始人畫在陶器上的植物形花紋，多是運用藝術的手法，畫出不同植物的形狀。在河南、陝西、山西等地的同時代人當中，表現的手法都比較一致，常見的有植物的葉狀、花瓣、花蕾、果實等形狀。這是人們在長期的生產過程中通過對各種植物細心的觀察，以繪畫方式記錄在彩陶上的特殊藝術。值得指出的是，陝西西安半坡人，西北地區的馬家窯人，在彩陶上繪出相同的植物形圖案，應該說不是偶然的巧合，一方面說明了他們曾經種植過同樣的植物，另一方面也說明了他們同樣崇拜植物。尤其是馬家窯文化中的麥穗圖案，與我們現代的麥穗沒有多大區別。這種藝術的展現告訴我們，在遙遠的古代，人類只能依靠粗笨的石器，在生產力極其低下的情況下從事種植，對自然災害既不理解，也無力征服。靠天吃飯，是當時的條件所決定的，一旦遇上天災，生活將無保障。所以，在原始人祭天祭地的同時，也對植物進行崇拜，祈求豐收，表達了原始人最真誠的心愿。
6。龍圖騰在中國眾多的圖騰崇拜中，一般都有地域的區分和民族的差別，唯有龍圖騰，則是中華民族所共有的圖騰。
龍是中華民族的標誌和象徵，也是中華民族發祥和文化肇端的象徵。龍的起源同中國歷史文化的形成和文明時代的開始緊密相關。
龍作為古老的中華民族命運的主宰，世世代代為人崇拜，究其原因，一方面在中國歷史上，龍是帝王和皇權的象徵；另一方面對龍的崇拜，也包含著自然崇拜的因素。在神話傳說中，龍能夠行風使雨，人們為盼望風調雨順、五穀豐登，祭拜龍也便在情理之中了。
歷史上，人們對龍的傳說很多，而且眾說紛紜，在史書記載里，也把龍描寫得神靈活氣。《莊子•天運篇》："龍，合而成體，散而成章，乘雲氣而養乎陰陽"。《說文》里認為："龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵"。《說苑•辨物篇》云："神龍能為高，能為下，能為大，能為小，能為幽，能為明，能為短，能為長，昭乎其高也，淵乎其下也，薄乎天光，高乎其箸也。一有一亡，忽微哉裴然成章，虛無則精以和，動作則靈以化"。《爾雅翼•釋魚》："世俗畫龍之狀，馬首蛇尾"。"角似鹿，頭似蛇，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪擬鷹，掌似虎，耳似牛，頭上有物如博山，名曰尺木，龍無尺木不能升天"。《管子•水地篇》："龍，生於水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶蠋，欲大則藏於天下，欲上則凌於雲氣，欲下則入於深泉"。在《廣雅•釋龍》中，對龍有這樣的描寫："有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍"。《述異記》里這樣說："水虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍"。可見，古代傳說中的龍有多種多樣。