西伯利亞的沃古爾人，如殺死了一頭熊，便正式的對它表示謝罪。蝦夷人、蘇門達臘土人、北美土人都有對熊的崇拜③。
貓崇拜，主要流行於海南島的黎族中，有些地方仍殘留著一些圖騰崇拜的痕跡。如保亭縣毛道鄉的群眾把貓看作自己的祖先，有些地方的黎族人把公貓稱為祖父，母貓稱為祖母，禁止殺害，死後要進行安葬，甚至表示哀悼①。蛇崇拜，把蛇作為圖騰的標誌，在台灣高山族中較為盛行。他們認為，蛇是他們祖先的化身，有四足蛇孵出排灣人始祖的神話。因而在器物上常雕刻有蛇形，他們把蛇一直作為圖騰崇拜的對象。同時，在世界其它地區，都有形式不同的拜蛇儀式。摩陀羅建有蛇廟，很多人為之崇拜。在印度的別處，則以蛇為聖者或為半神的化身。北美洲的奧日貝人和切羅基人，把響尾蛇視
①《中華民族風俗辭典》，江西教育出版社1988年版。
②秋浦：《鄂倫春社會的發展》，上海人民出版社1980年版，第165頁。③林惠祥：《文化人類學》，商務印書館1991年版，第230頁。
①《黎族簡史簡志合編》，初稿，1963年。
為神。秘魯人崇拜腹蛇。古希臘和羅馬把蛇奉為醫藥神②。
竹鼠崇拜，是西雙版納布朗族主要的圖騰崇拜之一。古時候，布朗族人把竹鼠看作是父母的靈魂，認為見到靈魂很不吉利。在布朗人中也曾遵守過不吃竹鼠的禁忌，認為竹鼠能給人們帶來"谷魂"和"鹽巴魂"，象徵人們豐衣足食。
從民族志的材料中可以看出，圖騰崇拜往往是自然崇拜發展和深化的結果。在怒族的圖騰崇拜中，表現的就非常典型。碧江地區的怒族中，儘管還保持廣泛的自然崇拜，但他們已逐漸將崇拜的對象，從整個自然界集中到與日常生產、生活及氏族社會組織關係密切的動物或植物身上。這些特定的動植物，已不再是一般意義上的崇拜，而是將它們注入了人們的血緣親族觀念，視它們與自身集團有著人的親緣關係，是自身集團的祖先。蜂、虎、蛇、雞、鼠、鳥、熊、鹿、猴、漆樹和石頭等十幾種動、植物和自然物，成為他們各氏族的名稱。其中蜂、蛇、虎又是最主要和古老的圖騰物，這些圖騰物都是從古老的傳說中得來，從而視為本氏族的祖先和標誌，崇拜它們，讓其保佑本氏族的成員①。
原始民族的圖騰崇拜，有些材料在考古發掘中表現得相當貧乏，無法用考古資料加以詳細論證。這裡再列舉一些少數民族其它圖騰崇拜現象，以使我們了解在中國原始民族中對其它圖騰崇拜的心理。