①《鄒縣野店》，文物出版社1985年版。
②馬洪路：《試論青蓮崗文化》，《考古學集刊》第4期。
①《寶雞北首嶺》，文物出版社1983年版。
陶罐作葬具，在口部和底部均與外界相通，他們認為，這樣可以使靈魂出入，也可在地下紮根通往陰間，否則出靈不散，就會擾亂活人①。
在鄂倫春人的原始信仰與崇拜中，占主導地位的是信奉那些具備英勇聰明的祖先靈魂，認為他們的靈魂可以保佑子孫後代。黎族的祖先崇拜主要是對父系祖先鬼的崇拜。而怒族的鬼神觀念，多屬於自然界中的各種精靈在不同事物範圍和程度上的反映，另外，彝族、珞巴族、布衣族、水族、布朗族、哈尼族等，都有自己所信奉的祖先靈魂。
可以說，在中國各民族中，幾乎都有對祖先靈魂的崇拜，人們總是在靈魂不死的信念支配下，從事各種祭祀活動，喪葬便是祖先靈魂崇拜的一種主要形式。
隨著宗教的發展，對祖先的神靈也逐漸開始形象化，變成了對祖先偶像的崇拜。在普米族的祖先崇拜中，由於與自然界中的許多現象有著內在的聯繫，所以他們的祖先崇拜又包含有自然崇拜和圖騰崇拜的因素。
不可否認，古老的習俗不但反映了一種原始的宗教觀念，同時也反映了當時社會生產力的狀況，對祖先靈魂的崇拜是一切民族所共有的。
從對死人的恐怖，發展為相信死者靈魂有強大的力量，這是原始人類和一切落後民族在宗教信仰發展中的反映，活人想從這種力量中取得利益，就像從其它自然力量中取得利益一樣，通過各種的祭祀、膜拜，達到讓祖先的靈魂為活人服務的目的。
①宋兆麟：《雲南永寧納西族的葬俗》，《考古》1964年第4期。
（五）生育崇拜人類在爭取生存和改善生活條件的鬥爭中，不但認識著自然界，同時也認識著自己，隨著社會的發展，人類對自身的生息和繁衍有了進一步的了解。大約到了新石器時代晚期，便出現了男神女神的崇拜，實際上，這也是一種生育崇拜。