由於這種現象比較普遍，通過它可以探討中國原始時期的宗教形式，所以新石器時代葬豬也具有一定的宗教意義①。
對葬豬這種現象的認識，目前還存在著不同的意見，歸納起來不外乎以下三種：一、是作為財富的象徵；二、體現了畜牧飼養業的發達；三、屬於宗教現象。
第一種意見，認為原始社會末期，當私有制出現以後，人們占有財產的欲望越來越強烈，在原始人看來，一切能夠作為財富的，就是在死後，也要跟在他身邊，不失其本身的價值。因此，葬豬是財富的象徵。
第二種意見，認為社會發展到原始社會中後期，農業發達了，人們的居住生活穩固了，所以也帶動了人們對家畜飼養的重視。
這些意見不無道理，從考古發掘的資料來看，原始社會中私人占有財產的現象的確存在，墓中的隨葬品，一是帶有濃厚的宗教色彩，一是體現了人們占有的心理，如果按照財富的象徵來推論的話，這種占有的現象應該越發展越嚴重，同時，人們也不會只把家畜看作私有財產，而應當與其它財產相適應，就是說，除占有豬這種財富外，還應該占有其它生產資料。而墓葬中所反映的情況卻不盡相同，有的比較大型的墓，豬的數量很少，或者沒有，但其它隨葬品比較豐富。而有的墓，其它隨葬品不多，隨葬的豬卻很多，有的墓中還埋葬有整豬。
這就說明，一切事物都在運動發展之中，把家畜看作私有財富這種意識形態，當然也不會一成不變。隨著社會的發展，墓葬中隨葬的豬和專門埋葬的豬的現象，又染上了宗教祭祀的色彩，尤其是專門設立的家畜埋葬坑，更是與當時的殺牲祭祀有著密切的關係。如果結合民族志的材料，對於葬豬與宗教的關係會看得更清楚。海南島的黎族曾流行用豬或牛的下顎骨祭奠死人，並有隨葬於墓中的習俗①。
我們知道，動物崇拜在原始氏族中是一種普遍的現象，形成動物崇拜的原因是多方面的，比較突出的一點是，飼養動物要比獵獲動物更容易。原始人把飼養的各種動物作為生活資料的主要來源，它是人類物質生活的基礎，尤其在遊牧部落中，畜牧經濟則顯得更為重要。
正因為如此，才把家畜反映在宗教和意識形態上。在遊牧部落中，當飼養業發展起來以後，便逐漸縮短了人與動物的關係，在長期的生產和生活過程中，由於動物與人類的生活方式直接相關聯，也就逐漸產生了動物和人一
①王仁湘：《新石器時代葬豬的宗教意義》，《文物》1981年第2期。
①志遠：《海南島黎族人民的葬俗》，《考古通訊》1958年第2期。
樣的信念，認為它們也都有神靈。例如在我國民間，有的地方仍然有殺豬羊敬神的習俗。在中國少數民族中，人與動物的關係更為密切。在鄂溫克人的祖先看來，人與動物都有靈魂，因而把動物看成是精靈居住的實體。還流行著對山羊屍體埋葬的習俗②。在中國西南地區的普米族、拉祜族的苦聰人中，也有一種敬狗的習俗，他們認為狗是獵手的夥伴和助手，草原上的牧民更認為狗是牧場的忠實保衛者，當狗死了以後，便要為它進行慎重的埋葬③。從考古資料來看，中國在新石器時代較早期階段已經出現了埋葬家畜的現象，中期以後開始變得比較普遍，成為宗教意識中的一項重要內容。