從葬豬的材料看出，在原始農業的基礎上，畜牧業有了顯著的發展。六畜中馬、牛、羊、雞、犬、豕，在父系公社時期都已經發展起來，而且，無論是黃河流域還是長江流域的氏族部落，一般都以養豬為主。考古資料證實了從磁山文化居民開始，就形成了養豬的習慣，積累了養豬的經驗。
到新石器時代中後期，家畜的數量有了明顯的擴大，考古資料便提供了這樣一個比例，在陝縣廟底溝龍山文化氏族部落的26個灰坑中，所出土的家畜骨骼，竟比同地仰韶文化氏族部落的168個灰坑中所出土的總和還要多。在邯鄲澗溝，一個大土坑中就發現21個豬的骨骼，這個比例數字的變化從某種程度上反映了家畜飼養業的發展。
從宗教的角度而論，黃河流域的史前居民，從新石器時代中期以後，便普遍興起了用豬或其它少數家畜作祭祀的習俗。可以說，這種祭祀形式也帶有明顯的時代性和地域性。
從葬豬的現象來看，墓葬中以葬豬下顎骨為主，灰坑中以埋葬整豬為主，而又以幼豬居多。墓中的豬下顎骨，是人們食用完了豬身上的可食部分，剩下的象徵性的豬的個體；而埋葬整豬則不然，將活豬捆綁，在墓中利用陶片鋪墊或擺成一定的姿勢，所有這些做法，無不反映出是在一種特殊的信念支配下進行的活動。這種現象一方面說明人們對動物的崇拜，另一方面也帶有一定的祭祀因素。
在原始社會氏族墓地或遺址中，用豬隨葬和專門為豬設立埋葬坑，表明這種宗教意識在人們的生活中占據了相當重要的位置。應該說，對豬神的崇拜，也是原始社會宗教信仰中拜物教的一種形式。這種宗教習俗在中國民族志的材料中也有很多的實例。
在雲南永定納西族人民中，把平時吃剩下的豬下鄂骨掛在室內的牆上①，以表深情。在佧佤族的宗教信仰中，曾流行著一種"剽牛"的習俗。凡是重大的節日，需要祭祀的時侯，都要"剽牛"。"剽牛"之後，主人再把牛頭懸掛在屋外的牆上②。
這種習俗，除含有使自己家中獲得豐收、人財牲畜興旺、免除千災百禍的企望外，同時也有祭祀祖先和殺牲送鬼的意義。例如，分布在中國西藏自治區東南部察隅一帶的僜人，他們認為送小鬼要殺雞，送中鬼要殺豬，送大鬼要殺牛，這樣才能求得吉祥，免去災禍③。
在我們所了解的祭祀活動中，雖然有各種各樣的形式，但都具有一個共同的特點，即崇敬神靈並祈求神靈的保佑。磁山文化遺址中埋葬的家畜，多見於在糧食堆積之下，顯然祭品與糧食有著一定的關係，可能是祈求糧食豐收的一種祭祀方式。