甲骨文中數量最大的就是關於求雨年的內容。另外，關於畋獵、畜牧業以及天文曆法、圖騰崇拜、祖先崇拜等方面的卜辭也占有一定的數量。
宗教信仰是社會意識形態之一，商代的宗教信仰，與原始社會的宗教觀念不同，商代宗教信仰的最大特點就是對上帝的崇拜，對祖先靈魂的崇拜和祭祀，因此，商代的宗教集中體現在人祭、人殉和占卜方面，它反映了當時的社會物質生活條件，反映了當時的社會制度和社會性質。對上帝和祖先的崇拜，是商代宗教思想的主要內容，從豐富的甲骨卜辭來看，商代從武丁以後特別重視對至上神的崇拜，認為它能主宰自然和人類的一切命運，所以殷人非常相信這個具有人格化和意志的上帝。
有的專家通過對商代甲骨文的研究認為"殷代從武丁時就有了至神上帝的宗教信仰。在殷人心目中，這個至神上帝，主宰著大自然的風雲雷雨，水澇乾旱，決定著禾苗的生長，農產的收成。他處在天上，能降入城邑，作為災害，因而闢建城邑，必先祈求上帝的許可。鄰族來侵，殷人以為是帝令所為。出師征伐，必先卜帝是否授祐。帝雖在天，但能降人間以福祥災疾，能直接護祐或作孽於殷王。帝甚至可以降下命令，指揮人間的一切。"正因為這樣，商王舉凡祀典政令，必須揣測著帝的意志去做。商人相信帝的權能極大，日月星辰風雲雷雨等都供帝驅使。由於相信上帝，所以在甲骨卜辭中有很多關於帝與風雲雷電，帝與農業收成，帝與城邑建築，帝與方國征伐，帝能降人間以福禍，帝能保祐作害於殷王，帝可以發號施令等內容的記載①。"商人同時認為，帝有聖能，尊嚴至上，同他接近，只有人王才能可能。商代主要有先王，像高祖太乙、太宗太甲、中宗祖乙等死後都能升天，可以配帝。因而上帝稱帝，人王死後也可以稱帝。從武乙到帝乙，殷王對於死了的生父都以帝稱"。還有，"天上統一至上神的產生，是人間統一帝王出現的反映。沒有人間統一的帝王，就永不會有天上統一的至上神。殷代這一社會意識形態的宗教信仰，應該是同階級社會的經濟基礎相適應的"②。
商朝時期，神權掌握在奴隸主貴族手中，神權和政權結合在一起，成了奴隸制國家的政治工具。因此，殷商時期的宗教，作為社會意識形態和上層建築，在保護統治者、緩和統治階級內部矛盾和用來馴服被統治者方面，起到了很大的作用。占卜也是殷商統治階層用來解決貴族集團的內部矛盾，統一意志的有效手段，殷王想要做的事，都要通過占卜來披上神意的外衣，由此可見占卜在當時的社會作用。
從另一方面講，占卜與巫術有著密切的關係。在古代社會，對巫術力量的信仰，也是宗教中最古老的形式。對遠古人類來說，每一件事物，無論是有生命的，還是無生命的，都具有某種巫術的力量和性質。他們把所有事物產生的原因，歸結為有固有的某種巫術力量作用的結果。所以說，殷人的世
①胡厚宣：《殷墟卜辭中的上帝和王帝》，《歷史研究》1959年第10期。②胡厚宣：《殷墟卜辭中的上帝和王帝》，《歷史研究》1959年第9、10期。界，也和原始人一樣，是一個巫術的世界。
商代是一個多神崇拜的時代，反映在甲骨卜辭中，便記載著眾多的神靈。殷人把日月星辰、山川土地、風雨雷電等所有的自然現象，都賦予人格化，籠上了神秘的彩色，把自然萬物中的神秘現象，看成是上帝的使臣，殷墟甲骨文的發現，證實了殷人崇鬼的事實。
甲骨文中有賓日、既日、又出日、又入日等記載，可見殷人是以日為神的。殷人相信太陽為神，故而盛行對太陽的崇拜和祭祀。《尚書•堯典》中有"寅賓出日"，"寅賓納日"。《周禮•天官•掌次》中有"朝日，祀五帝，則張大次、小次，設重帟重案"。均記載了古人祭日的宗教習俗。