由此西周出現了以上帝為百神之主的宗教觀念，所以，也就特別重視對天的祭祀。所謂"類於上天"①、"告於皇天"②，便是對天帝的祭祀。由於西周貴族把天的權威引轉到自己身上，所以，上帝也是西周天子的象徵。天子死後，其靈魂要回到天上，回到所謂的上帝身邊。實際上，對天的祭祀，也是對西周天子的祭祀。考古工作者曾在甘肅發掘了這樣一座西周墓，在墓室的北端布滿了火炱和草木灰燼。根據《說文》，"■，燒柴■祭天也"。這種現象，可能是當時曾在此舉行祭祀而留下的遺蹟③。
在西周，祭天和祭祖是相應的，都是當時最主要的宗教內容之一。
2。西周的人殉和牲殉西周時期的人殉和牲殉，與宗教信仰中的崇拜祖先、祭祀神靈密切相關。實際上，墓葬中出現的奴隸骨架，本身就包含著祭祀和殉葬的雙重意義，墓葬中的殉人者，就是宗教中的犧牲者。
用活人作犧牲，為死去的氏族首領、家長或奴隸主殉葬以祭祀神靈祖先，是古代社會中普遍存在的一種宗教現象。西周時期奴隸主貴族延續了商代殺人殉葬的宗教習俗，成為當時社會中一種特有的宗教形式。
不過，這一時期的殺人殉葬之風，不如殷商盛行，但在統治階級上層仍然有一定的規模。如果從考古資料觀察，西周的殉人現象還是不少的。但西周的人殉有一個明顯的特點，殉葬以青少年和兒童較多。
1973年，在北京西南郊的房山縣琉璃河附近，發掘了一批西周時代的奴隸殉葬墓。早在1964年，這裡曾經發掘過兩座奴隸殉葬墓，1974年又發掘了6座①，均為南北向的長方形豎穴土坑墓。其中有兩座各殉2人，4座各殉1人，6座墓共殉葬8人。根據發掘來看，殉葬者在墓中的位置共有三種形式，第一種，放在墓坑南側的二層台上；第二種，放在墓主兩側的棺槨之間；第三種，放在槨頂上。