「諸相非相」，佛法無邊，沒有固定的面目。
「萬相如來」，佛法可以是任何一種具象，透過塵埃，「即見如來」。
「菩提本無樹，明鏡亦非台」，是禪宗「頓悟」說。
禪宗定義了中國人對「和尚」、「佛教」的印象。
但實際上，沒有道家哲學思想，就不會有禪宗。禪宗核心理念「見性成佛、自性具足」不是佛教本來的主張，是融和道教理念延伸而來。
禪宗菩提偈的四個版本，皆圍繞「塵埃」本身展開幾種討論——
其一認為佛性清淨，沒有塵埃；
其二認為要勤加自勉，不染塵埃；
其三認為明鏡止水本無塵埃；
其四認為四大皆空無處惹塵埃；
這幾種都是經典的禪宗思想，圍繞著現象展開討論，對自身修行提出平實、嚴格的約束，對自律的要求勝過對佛法的要求——禪宗本來也不是以佛法立宗。
禪宗菩提偈膾炙人口，但仍然停留於淺顯的「塵埃」之辯，若天台宗僧人答題，大抵會更玄妙深奧些。
畢竟天台宗是三千年佛史上，佛學理論最高深完善的流派。
按照天台宗的理念，他們不會覺得塵埃是塵埃，只會覺得：菩提樹非樹，明鏡台非台。塵埃皆非相，萬相即如來。
晏啟山曾經以為自己將註定與覺知為伍。
後來他身入娑婆才頓悟，佛法無邊，但渡人有道。不同的人適合不同的宗派。像他這樣六根不淨的凡夫俗子，只適合最淺顯無門檻的淨土宗：臨時抱佛腳，口念「南無mó阿ō彌陀佛fó」。
他這一生半夢半醒，正如解脫經所說，是身如影，從業緣現；是身如夢，為虛妄見；是身如幻，從顛倒起；是身如焰，從渴愛生。
他終究勘不破迷障，渡不過八苦七難，如今更是深陷十丈軟紅。
人間四百四十病，相思病最苦。
然而，他能遇到傅真，已經是「十世證道，十生積善」得來的因果循環，再苦也歡喜。
撐傘冒雪下山時，晏啟山在「莫向外求」處偶遇故交才仁永吉。
她瘦削細長、一身藏袍，有著漂亮的蜜色肌膚，笑容明亮有香氣，神情天然虔誠，但一開口便滿嘴嘲諷：「一世多情客，何來寂寥門?」③
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