今日正是泮宮中諸家辯詰的日子。
因有多家賢者在，人格外多，院子中幾乎插腳不下。諸人卻還是為矩子和墨家弟子們讓出一塊地方來。
魯人抗齊，齊師戰敗撤退，之前鄒子與齊侯在齊宮門前理論的「義」與「不義」，已不言自明，但並沒見齊侯對田原這個「元兇」有什麼懲處。那些在上書上簽了名字，特別是跟隨鄒子去宮門前的士人們不免議論紛紛，故而今日辯詰就與「攻伐」有關。
儒家以鄒子為首，主張的是看攻伐符不符合仁義之道。如先前山戎侵擾燕國，齊桓公為燕國伐山戎、征孤竹，便符合仁義之道，是義戰。如十幾年前魏國伐楚，占大梁、取襄陵，如幾年前趙國伐衛，如齊國去年伐燕，今年伐魯，都是為了攻城略地，是不義之戰。
墨家田襄子道：「聽說這次齊國伐魯便是以『伐不孝不悌』這樣的『仁義之道』為名。如果這次齊軍攻打進了魯國都城曲阜，平定了魯國諸公子之亂，助魯國立了新君，未取魯國一城一邑，那麼齊國此次伐魯在鄒子看來，是否就是『義戰』？
「可是這『義戰』與『不義之戰』，齊軍都是一樣地破壞魯國城池，殺死無辜魯人，讓魯國破敗不堪，二者又有什麼區別呢？先生所謂『仁義之道』，不過虛浮之名耳。
「凡是攻伐，便無義與不義之說。故而我墨家說『非攻』，只有守國守城之戰方為義戰。」
鄒子道：「不然。昔者，『文王以文治，武王以武功，去民之災。』去民之災，得民之心，即為仁義。齊國伐魯，若魯人悅，簞食壺漿以迎齊師，便為仁義之戰；若如當下，魯人不悅，抗齊師於邊邑，便非仁義之戰。」１
兩位大賢就義與不義、攻與非攻辯詰起來，各有各的側重，各有各的道理。
崇信黃老的陶子行則秉持老子「以道佐人主者，不以兵強天下」，認為窮兵黷武只會帶來災禍，所謂「師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。」２
有一個大約三十歲上下的年輕人笑起來：「諸子談論仁、義、道，說得著實好，可卻不曾睜開眼看看這幾百年來的天下大勢。當年周王分封八百諸侯，到如今尚存者不過二十許，幾十載乃至百載後，又有多少？」
這年輕人的話引起一片騷動。
年輕人不理騷動的人群，昂然道：「日後天下必再歸於一！不征伐又如何歸一？如今征伐之苦為歸一途中之必然也。因征伐之苦，用仁、義、道這些虛浮之理阻撓征伐、妨礙一統，便譬如蟲蟻之欲撼巨木，不自量耳！」
大賢們皺眉，卻沒有人斥責這個年輕人。辯詰便是這樣，辯的是道理，不因辯者身份地位而有別。這個年輕人大約習的是刑名之學或是遊說之術，更甚或是兵家弟子，故而極力為攻伐辯解，但他說的天下大勢，確實也有道理。
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