”因命諸子造焉，教之曰：“此人世之冰鑒，見之瑩然，若披雲霧而睹青天也。
”王衍亦曰：“吾與人語甚似簡，及至見廣，便覺自己之煩。
”其為識者所嘆羨如此。
但平生不長於筆，任滿欲為表以見上，寫之不能成，倩潘岳為之，岳曰：“當得君意方可。
”廣乃敘述己志二百餘句，岳錄之，取次成表，遂稱名筆。
時人咸曰：“若樂君不假潘生之筆，潘生不取樂君之旨，無以成斯美也。
”故前後二表有四美之稱。
廣至河南，有客造謁，廣餞之以酒，約數月再會。
客回患疾，久不赴。
客有鄉人遇廣，廣托以代語與客，其人歸以廣言白之，客即負病造廣。
廣問客曰：“何久不踐約，莫有見怪也?”客曰：“否也。
向造貴台，荷蒙賜酒，遽然飲之，見杯中有蛇形，急省時已吞下咽矣。
因此憂驚成疾，藥治弗瘳，故不能如期拜謁耳。
”廣亦疑之，乃密往向飲酒賓館看之。
廣上下詳觀仔細，知蛇無所從來，惟楣間懸朽弓一張在上。
廣知其由，乃復置酒舊所，依前排位，召客與飲，因問客曰：“杯中復還有蛇否?”客仔細看之，答曰：“有形如前。
”廣曰：“非有蛇也，乃其上所懸之弓影也。
”命去其弓，則杯中即無復有前之影矣。
客心豁然，沉疴頓除。
其明辨大約如此。
廣與王衍齊名，故天下言雅淡風流者，必稱王、樂為之首焉。
時晉朝諸官，有半多皆尚放達，致民間風俗亦悉曠盪，皆相率尊崇何晏之學，以為天地萬物，皆以無為為本，開物成務，無往不存者也。
陰陽恃以化生，賢聖恃以成德，故無之為用，無爵而貴矣。
由是朝廷士大夫皆以浮誕為美。
王衍為宗，相扇成風，弛廢職業。
裴頠知其誤國，乃著《崇有論》一篇，以矯世弊。
論之略云：利慾可損而未可絕去也，事務可節而不可全無也。
談者深裂有形之累，盛稱無空之美，遂薄綜世之務，賤功實之用，高浮游之術，卑經訓之賢，人情所徇，名利從之。