橫渠先生張載同樣笑意連連，他是二程的表兄，曾在開封府相國寺中設椅講易，得遇程顥、程頤兄弟二人，並聽取過二人對《易經》的理解，與二人頗有交情，也素知二人才學，一邊看水鏡上的介紹一邊道：
「好啊，好啊！我早便說，易學之道，吾不如二程。他們對性理之學鑽研得竟如此之精，蔚為大觀，人心可救，聖賢之道不孤啊！」
他讚不絕口，一展袍袖坐於書案前，鋪紙研磨神采奕奕：「我這邊修書一封，向向他二人一表敬賀之情！」
南宋。
信州鵝湖，激烈的論辯因為水鏡的出現暫時停歇，本是略占上風的陸氏兄弟有些驚訝地看著對面的朱熹，怎麼也難以將水鏡上的名字和面前這人對上。
與會的人同樣神色不一，陸派門人愕然之後難掩不服之色，而朱氏門人卻是一改憤然之情，轉而面露喜色。水鏡將他們先生與二程並列，共被後世王朝尊崇，這不正是說明他們先生的學說更為精深令人信服嗎？
想到這裡，他們不由得精神一振，再看對面的陸氏門人就挺胸抬頭了。論辯處於下風有什麼關係，事實勝於雄辯！
唐朝。
孔穎達若有所思：「儒家倫理與佛道精義相合，理學是三教合一之學？」
韓愈也斂眉沉吟：「心性之說倒尚有孟子性善論之影，可這儒道之中又加入釋道兩家之學，當真是令人費解。」
他對儒家經典頗有精研，世崇儒業，對其他二家尤其是釋道之說不滿，尤其痛恨帝王沉湎佛說，曾上《諫迎佛骨表》，抗顏直諫，可以說對佛教學說毫無好感，便是倡行古文，亦有重申道統、挽救人心之意。此時聽得這番介紹，真是既為道統昌明感到高興，又為那「吸收佛道」之語感到猶疑。
宋元之際。
南宋遺民周密對所聽到的內容相當不滿：「若非奸人賈似道專用道學之士，列之要路，賢才無進，國朝如何速亡？其時理學不僅無用，更有亡國之罪，豈能定為國本！」
明清之際。
素來對理學末流頗有微詞的顧炎武也不禁皺眉，尤其是水鏡中「元明清」幾字更令他不喜：
「今日之理學空談心性與天道，豈有孔孟經世之義？其不自知已墮入禪學虛空矣！此種流弊，追根溯源，少不得要問一問前宋之朱晦庵。」
他搖搖頭，本便為經世之學孜孜疾呼以求抵抗理學末流的心思愈發憂悶起來。
【監生也就是國子監生員，指明清時期那些在國子監讀書的人，國子監是封建時代的中央最高學府，類似我們現在的北大清華。
不過在乾隆以後，國子監含金量就比較水了，只剩空名，地主豪紳可以憑所謂的祖先「功業」或捐錢來取得監生資格。買進大學，就是這麼容易！】