水鏡上展示的作業，也有一份出自他的手筆。雖則率先選擇繼續觀看水鏡，但世敦儒業的杜子美仍想一探究竟。
李白到底是磊落散淡之人，這些時日並未糾結許多，聞言便笑道：「學道論辯本便是你來我往，不過依楚姑娘的習慣，欲揚先抑、欲抑先揚，怕是又有一番令你我耳目一新之言論。」
杜甫一聽，想到楚棠先前講授的風格也覺有理，跟著笑了起來：「太白兄說的是，我等且聽便是。」
【這樣的說法也得到了一些擁躉，但且不說五四學人並未真正全盤反對傳統，魯迅及當時學者批儒批孔的初衷其實本就不是為了反對的反對。】
【大家回想一下，我們在《祝福》中談到誰殺死了祥林嫂、誰又能救她的問題。文中最有可能救祥林嫂的是「我」，「我」是一個啟蒙主義的知識分子，對祥林嫂的經歷滿懷同情與不安，是小說中唯一一個不那麼麻木的人。】
【但是，在祥林嫂向我詢問靈魂有無的時候，我仍然是「說不清」，只給出了模稜兩可的回答。】
【祥林嫂的詢問並非出自偶然，是絕境中人對命運的最後一絲微弱反抗，若有靈魂與地獄，她便會被鋸成兩半；若無靈魂，她則可以免於死後懲罰，但卻又見不到兒子阿毛。此時的祥林嫂其實處於深深地糾結與恐懼里，那麼她向我問詢，其實便是在向我……】
「求救。」
李清照眉目憂慮地吐出和楚棠相同的字句，只是……她設身處地的思考一番，也覺得有些躊躇：「祥林嫂到底是希望有，還是希望無呢？」
她想乾脆告訴對方所謂寡婦不許改嫁是無稽之談，鬼神是虛無縹緲之事，但若祥林嫂當真期盼與其子團聚，那豈非亦是悔她希望？
【「我」的心理活動其實很好品，在面對問詢時，「我」最開始想的是，「人何必增添末路的人的苦惱，為她起見，不如說有罷。」這是一個難得為祥林嫂考慮的人。】
【但這個人卻經不住祥林嫂的進一步詢問，在她接著追問「那麼，也就有地獄了」「死掉的一家的人，都能見面的」時，「我」的反應卻是「吞吞吐吐」「支梧」「膽怯」「匆匆的逃回」，「我」祥林嫂，但對她的困境無能為力。
對民眾提出的生死、靈魂等精神性、超越性的問題，「我」是缺乏關切與思考的。】
【在這裡，我們看到了知識分子在面對民眾實質性問題時的窘迫與捉襟見肘。「我」的形象，照見了知識人靈魂深處的淺陋與荒蕪。
大家顯然發現了一點，啟蒙知識分子和民眾之間是有距離的，被啟蒙的民眾其實是無助的。】
北宋。
歐陽修心裡有些感觸：「為學一途，兼善天下。吾輩學人當與民同樂，亦當與民同憂，民有困而難解，其與民終隔一層。」