事实上，窝阔台也在尽自己所能来实现以德治国的思想。在窝阔台看来，作为永存之物的德，包括两个方面的内容，首先是忠，就是忠于祖业，忠于主人；其次是仁，就是对下仁慈。这些思想贯彻在他的治国方略中，无论是文治武功，还是日常的言行，他事事都以此为准绳。
一次，他对不愿执行其善行的诸臣说：“在这有盛有衰的世界上有无永存之物？”当诸臣齐声回答没有时，他却说：“那就错了，好的名誉和声名在这世上永存。”而所谓“好的名誉和声名”，就是他一直提倡的符合道德原则的人的言行。
《合罕言行录·概述》中曾记载窝阔台对他的下属们说，“我们的习俗风尚的声名传给叛逆者，他们的心必然倾向我们……这种善行，使得军队和百姓免除征伐他们之苦，无须大量履危涉险。”在这里，善行被看成是比征伐更为优越的手段。
就窝阔台本人来说，他是这种“德”的观念的忠实传播者和实践者。事实也证明，这样做的确为他赢得了好的名声和人心。就像志费尼在对窝阔台的德治思想进行评价时所说：“我需要一个名字，因为肉体要死亡。”这就是说，好名声是永存的，比生命更加长久。
以德治国，还体现在治理“人心”上，“治心”才是一笔永恒的财富，而窝阔台当然也善于“治心”。据《合罕言行录》记载，窝阔台经常谈论古代帝王的统治经验。他对那种积聚财富珍宝的做法不满，他说：“至于我们，为了我们的英名起见，我们将把我们的财宝储存在人们的心坎里，不给明天留下任何东西。”
对那些不愿实行德行的大臣，他多次做过解释和批评，有时还气愤地说：“你们是我真正的敌人。”有一次，宫中佣人去枣店买回一盘枣，已经按照窝阔台的规矩多付了一倍价钱，但窝阔台还嫌少，叫人添钱送去。这些能为自己迎来好名声的事情，窝阔台向来是乐此不疲的。
毫无疑问，他的这些思想和行为，对不断扩张的蒙古帝国来说，是绝对有积极意义的。它使被占领地区的人民，逐渐对蒙古人产生了认同感，从而接受了他们的统治。
《元史》中对他的评价是：举无过事。意思是说他从未干过坏事。这显然是封建史学家的阿谀奉承之词。金无足赤，人无完人，古今中外，岂有例外？只不过，比起其他的几位大汗，他能够以德治国，显得宽厚仁慈了许多罢了。