第30章 六如居士逃禅仙 (4)
陆九渊则将孟子的“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点和禅宗的“心生”、“心灭”合在一起，并杂糅了道家的学说，形成了“心即是理”的主观唯心主义学说。他认为“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。他认为发挥人的本心即可明白道理，没必要死用功。一切都应该按照自己的心去做。
到后来，特别是经过元朝统治、燕王夺位等事件的冲击，许多人开始认为：功名无用，做官是累赘。祝允明和唐伯虎等人的老师沈周就是这样的人。心学发展到后来，就成为了个人主义。后来王守仁横空出世，对该学派进行了大规模的整理。
王守仁（1472年－1529年），浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生。是中国历史上罕见的全能大儒，被封为“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。他自幼家学深厚，他的父亲王华，是成化十七年（1481年）的状元公，自幼在北京长大。王守仁的思想继承并发展了陆九渊的思想，与程朱理学大不同的就是：知行合一。
程朱理学主张：既然知道一加一等于二，就要去论证为什么等于二，为什么不等于三不等于四呢？也就是说知道了道理之后，就应该穷尽道理何以为道理。明白了这些道理之后，再去做事情。
陆王心学主张：既然知道了一加一等于二，那就利用它去算一加二等于几，以此类推。它认为：既然知道了道理就要利用道理去做事情，例如孝顺，既然道家知道了什么是孝顺就按照去做就是了，没必要在研究来研究去引经据典。
除此之外，王守仁主张士农工商一视同仁。晚年，他将自己的理论归结为“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，通俗地说就是：心无善恶，有了意念就产生了善恶。能区分善恶就是具备了良知，而去掉恶跟随善去做事就是格物。格物是什么呢？就是探究道理的方法。
简单地说，王守仁和陆九渊所持心学就是当时的异端学说，是反主流的学说。因此，在实践中，他们就显得很特立独行，例如祝允明、唐伯虎等人。既然心即宇宙，展开本心就是展开道理，展开人性，那为什么不想什么做什么呢？“心学”因为主张士农工商一视同仁，很受欢迎。特别是苏浙商业经济发达地区的人。
我们介绍这些是意在说明唐伯虎的思想源泉。没有这种思想源泉，他的行为就不会乖张，他的诗文也就不会那么敢于俚俗。