親始，故曰“親親為大”；故曰“孝弟（悌）也者，其為仁之本與？”（《學而》）
愛人集中體現在忠恕的情感上，忠恕有兩層含義，從積極意義看是“己欲立而立人，
己欲達而達人？（《雍也》）；從遜守意義看是“己所不欲，勿施於人”（《顏淵》）。
仁德表現出高尚的成全之心和不忍人之心，是人性的高度自覺與自律。仁，包括很
多優秀品德，它幾乎是一切人間美德的總和。若孝若悌[注]，若“剛毅木訥”[注]，
若“恭寬信敏惠”[注]，若“智勇”[注]“不佞”[注]……都是仁德的表現形式或
個性修養。有了這些仁德，君子才成其為君子，如進而將這種仁愛精神施諸天下，
那也就成了聖人[注]。因此，孔子要求人們“造次必於是，顛沛必於是”（《里仁》）。
一刻也不要放棄仁德，放棄對成仁的追求，甚至號召：“志士仁人，無求生以害人，
有殺身以成仁！”（《衛靈公》）
義是宜；即恰當、適宜，是處事的原則性。其標準是等級制，是“君君、臣臣、
父父、子子”（《顏淵》），是“貴貴、尊尊”（《札記·喪服四制》）。如果說，
仁的思想，反映了原始社會血緣親族關係殘餘意識的話，那麼，義的思想則反映了
階級社會的等級關係。對個人而言，仁是內在人性的自覺，義是外在道德的自律。
正如董仲舒所云：“仁之為言人（他人）也，義之為言我也。”[注]“仁之法在愛
人，不在愛我”；“人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁。”（《春秋繁露·仁義法》）
即將義定義為自律，深得孔子原意。義是一切得失與行為最高、最後的準則，一切
仁人、君子，必須“見利思義”（《憲問》）、“見得思義”（《季氏》），作到
“義然後取”（《憲問》）。儘管孔子一生困頓，四處碰壁，但卻始終堅持“臨財
毋苛得，臨難毋苟免”的取予之道，認為：“不義而富且貴，於我如浮雲！”（
《述兩》）寧願“飯疏食飲水，曲肽而枕之，樂亦在其中矣！”（《述而》）利義
之間，真是一絲不苟！
仁是主觀的友愛精神，義是外在的合理原則，禮就是這些精神和原則的具體規
定。那些行仁的區別（“殺”）、講義的等級（“等”），都在禮的規定中得到了