孟子認為，“人和”即民心為王天下之本，而仁政又為爭取“人和”之本。而
“天時不如地利，地利不如人和”，“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚
畔（叛）之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔：故君子有不戰，
戰必勝矣”（《孟子·公孫丑下》）。這就是孟子主張以“仁政”而王天下的邏輯
論證。
孟子不但提出和論證了“行仁政而王”的主張，而且還闡述了實施仁政的具體
的政治、經濟政策。孟子經濟思想的主要內容是置民恆產論。孟子認為，要實行仁
政，首先就必須由國家向百姓提供一份賴以生存的、為生活所必需的產業作為物質
基礎。因為“民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心”（《孟子·滕文公
上》）。他置民恆產的方案是：所謂“恆產”，具體說是指維持一個八口之家（包
括一個男丁和他的父、母、妻以及四個子女）的農戶的生活所需要的耕地、住宅以
及其他農副業生產資料。它們是百畝之田，五畝之宅，若干株桑樹以供養蠶織帛，
還有若干雞、豬、狗等家畜。孟子認為，有了這種“恆產”，每個農戶就可保證老
年人個個穿綿吃肉，一般人不凍不餓，而仁政的基礎就奠定了。
為了實施民有恆產的計劃，孟子又提出了恢復井田制度。第一，把耕地劃為井
字形的方塊，每井九百畝，每塊百畝，中間的百畝為“公田”，周圍的八百畝分給
八家農戶作為私用，使八家“皆私百畝”。第二，八家農戶提供勞力地租，“同養
公田”即共同耕作公田，在完成公田的耕作任務後，才能幹自己私田上的農活，即
“公事畢，然後敢治私事”。第三，各農戶“死徙無出鄉”，永不離開家鄉，並按
井編組，“出入相友，守望相助，疾病相扶”，互相友愛，互相幫助。一有盜賊，
共同防禦；一有疾病，互相照顧，形成一個親愛和睦的小農經濟社區。第四，這種
“九一而助”的井田制度只適用於“野”，至於“國中”即城內和近郊則不劃並地，
而實行“什一而使自賦”，即由土地的所有者向國家繳納十分之一的實物地租。第
五，這種井田制度還得“潤澤之”，根據實情進行適度調整。
在先秦諸子中，關干社會分工、交換和商品價值的論述，孟子是最為精彩的。
他批判了許行否定社會分工、交換的觀點，提出：