而成今之《國語》和《左氏傳》[注]後來亦有學者如古史辨派及當代之徐仁甫先生
繼承其說。但是如果認真閱讀康氏之書就會發現，他當時之所以寫此書並不是真正
為了辨偽，而是為了利用今文經學的舊形式來為其變法維新的政治主張製造輿論，
事實上其中錯謬百出，是說不上任何學術性的。現在看來，不僅《周官》不偽，
《左傳》更不偽，都是非常有價值的先秦古籍。難怪連當年力主劉歆遍偽群經的古
史辨派首領顧頜剛先生晚年也說：“古史傳說和西周史事的較原始史料仍以見於
《左傳》者為多，運用《左傳》等記載才有可能把古史傳說和西周史事考證清楚。”
[注]怎麼能說《左傳》、《周禮》是偽書呢！
劉歆在經學史上的第二個貢獻是開闢了以文字和歷史解經的新方法。以董仲舒
為代表的今文經學家是宗孔子的，他們以為六經皆為孔子所作，孔子是政治家，六
經是孔子求天下治理的學說，所以他們解說經傳偏重於微言大義，推闡發揮，其特
色是功利的，往往容易因現實政治的需要而以己意附會經義，而不重視經文的本解。
為此，他們傳經的主要方式是口說師傳，解經繁密駁雜，各有師說。這種方式解經
時見精義，卻不免淪入主觀臆見之案。他們在六經中最為注重公羊學，就是因為
《春秋》極為簡略，他們盡可以隨意發揮。他們解《尚書》《堯典》“曰若稽古”
數字，竟用數萬言來闡發。古文經是用先秦古文古言寫成的，不通小學，就無法研
讀古文經。為了發揚古文經，劉歆等人重視訓詁，不僅憑此以讀經，且據古文的字
體筆意以解經，所謂“《左氏傳》多古字古言，學者傳訓故而已，”劉向、劉歆
“父子俱好古，博見強志，過絕於人”，“博物洽聞，通達古今”。由於文字訓詁
的需要，劉歆重視作為經書辭典的《爾雅》，曾撰有《爾雅注》三卷。而所倡《毛
詩》與齊、魯、韓三家《詩》之根本不同也在於毛公釋詩兼詁、訓、傳三體，其書
故名《詁訓傳》，如《關睢》中“窈窕，幽閒也。淑，善。逑，匹也”之類，“關
關，和聲也”等等。這樣解釋《詩》使讀者能明了詩之本義，比海闊天空的微言大
義更易為學者接受，所以後來，三家《詩》亡而《毛詩》獨存。以劉歆為代表的古
文家是宗周公的，他們認為六經是周公舊典，故為官書，六經所記為古代情形，皆