老作為安身立命之地。因此，他首先從排擊佛老，“扶樹教道”入手。
韓愈認為佛教傳入中國是“亂華”。他在《贈譯經僧》一詩中寫道：“萬里休
言道路賒，有誰教汝度流沙？只今中國方多事，不用無端更亂華。”他的反佛言論
主要存於《原道》、《論佛骨表》和其他一些詩文中。
在《原道》一文中，韓愈列舉了佛教流行給社會帶來的三項弊端和闢佛的三項
理由。（豆）佛教、道教盛行，造成白食者眾多。與韓愈同時的彭偃曾指出：“今
天下僧道不耕而食，不織而衣，廣作危言險語，以惑愚者。一僧衣食，歲計約三萬
有餘，五丁所出，不能至此。舉一藉以計天下，其費可知。”[注]韓愈更進一步指
出：
古之為民者四，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三。農之家一，
而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六；奈何民不窮
且盜也！（《原道》）
他認為佛道二教存在，大量人口不事生產，造成社會財富不足，影響了社會安
定。這是經濟上的原因。（2）佛教“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道”，
即有悖於中國傳統的君臣父子之道，不合中華的倫理道德。（3）信佛乃是“舉夷狄
之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也”，即佛教作為外來的異質文化，
卻大有凌駕於中華本土文化之上之勢，這有悖於孔子以來儒家“用夏變夷”的精神，
有可能喪失中國固有的民族文化特徵。
在《論佛骨表》中，韓愈也講了三點理由作為反佛依據。（1）從華夷之辨出發，
指斥佛教為“夷狄之法”，與中國先王之教相悖違。（2）從歷代盛衰來驗證佛教的
實際效果，指出佛法傳入中國之前，百姓安樂壽考，自有佛法以後，反而“亂亡相
繼，運作不長”，“宋、劉、梁、陳、元、魏以下，事佛漸謹，年代尤促”，由此
得出結論：“事佛求福，乃更得禍”。（3）指出天子帶頭崇佛，會煽起宗教狂熱，
出現“焚頂燒指”、“解衣散錢”的情況，以至“斷臂臠身，以為供養者，傷風敗
俗，傳笑四方”。這是從教化角度上計，將瘋狂的拜佛行為看成野蠻不文明的表現。
韓愈站在中華本位文化的立場上，以儒家文化為華夏正統，佛是夷狄之法，不