合中華民族的文化傳統。他的反佛論點，或著眼政治經濟，或著眼倫理道德。他的
這些論點，大抵在他之前都有人提出過，如唐初傅奕曾說：“佛在西域，言妖路遠，
漢譯胡書，恣其假託，故使其不忠不孝，削髮而揖君親，游手遊食，易服以逃租賦。”
[注]韓愈不同於前人之處在於，他敏銳地從佛道德三教勢力的消長中，感覺到儒家
文化面臨的困境。他不單單停留在對佛教、道教的抨擊上面，而企圖建立一個完整
的、與佛道二教對抗的理論體系。這個理論體系的輪廓就體現在《原道》、《原性》、
《原人》等著作中。
三、扶樹教道 倡明道統
在《原道》一文中，韓愈以濃墨重彩闡發了儒家傳統文化的基本精神。他著重
提出並論述了與老釋二教的“道”“德”迥異的儒家“道”“德”觀，指出：
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己，無待於外之謂德。
因此，“凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。”即“道德”
與“仁義”是相統一的。而佛、老之“道德”，只不過是“道其所道”“德其所德”
的沒有意義的“一人之私言”。韓愈所說的“道”，是指人倫之道，他說：
其文《詩》《書》《易》《春秋》，其法禮樂刑政，其民士農工賈，其位君臣、
父子、師友、賓主、昆弟、夫婦，其服麻絲，其居宮室，其食粟米果蔬魚肉，其為
道易明，而其為教易行也。
可見，他所說的“道”並不是超然物外，而是見之日用的，故與佛、老二教之
“道”有著本質的不同。所以他說：“斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向
所謂老與佛之道也。”（《原道》）在他看來，儒家文化的基本精神是仁義道德。
所謂“仁”，就是對人充滿溫情的關懷與熱愛，這是一種無差別的“博愛”，始於
孝敬父母，友愛兄弟，而推及其他人，而對所有的人都“一視同仁”（《原人》）。
這種博愛在具體的道德實踐中能得體適宜，就是“義”，由“仁義”出發向前走，
就是“道”，無須外界的幫助和安慰，切實具備“仁義”，達到自足自樂的境界就
是“德”。韓愈以“仁義”來限定“道德”，所以說“仁與義為定名，道與德為虛