寫成後，李翱、皇甫提、杜牧也寫出文章，發表了對人性問題的看法。至宋儒遂愈
演愈烈，“性情”問題成為理學的主題。經韓愈倡導，宋儒的發展，佛教原有的性
理之學方面的優勢逐漸被新儒學取代，儒家文化的主體地位重新被牢固地確定了下
來。
四、千秋萬歲名不寂寞
韓愈革新儒學，倡導古文，開一代新風。史學大師陳寅烙在《論韓愈》一文中，
對他予以極高的評價：
綜括言之，唐代之史可分為前後兩期，前期結束南北朝相承之舊局面，後期開
啟趙宋以降之新局面，關於政治、社會、經濟者如此，關於文化、學術者亦莫不如
此。退之者，唐代文化學術史上承先啟後、轉舊為新關折點之人物也。
這一評價非常中肯。但是，韓愈生前生後並非一貫受人尊崇。正如李漢所說的，
在他生前“時人始而驚，中而笑且排，先生益堅，終而翕然隨以定。”（《韓昌黎
集》序）“自愈沒，其言大行，學者仰之，如泰山北斗雲。”（《新唐書·韓愈傳》）
唐末皮日休甚至請求以韓愈配享太學。
到了宋初，韓愈的地位大大下降，“號為時能文者，取科第，擅名聲，以夸榮
當世，未嘗有道韓文者。”到了慶曆年間，經過歐陽修、蘇軾等人的大力提倡，
“韓文遂行於世，至於今蓋三十餘年矣。學者非韓不學也，可謂盛矣。”[注]又重
新出現了韓文熱。歐陽修尊之為文宗，石介列之於道統，蘇軾作《潮州韓文公廟碑》，
竟贊韓愈“匹夫而為百世師，一言而為天下法。”二程則欣賞韓愈抬高孟子的做法，
說“如《原道》之言，雖不能無病，然自孟子以來，能知此者，獨愈而已。”
但宋人對韓愈也不是一味推崇。如對韓愈評價極高的蘇軾，雖然肯定韓愈尊孔
孟、拒佛老，但認為“韓愈之於聖人之道，蓋亦知好其名矣，而未能樂其實”，
“其論至於理而不精，支離盪佚，往往自叛其說而不知。”[注]理學大師朱熹雖然
肯定韓愈“所以自任者不為不重”，但又指出他“平生用力深處，終不離文字言語
之工”，評韓愈《原道》是“無頭學問”，評《讀墨》也說韓公“第一義是學文字，
第二義方究道理。”批評他在理論上缺乏深度和建樹。[注]王安石則對韓愈貶多褒