論，以發展儒學，彌補儒學在這方面的不足。他的理論成就主要體現在《復性書》
中。
四、融儒佛之說 著復性之書
李翱的《復性書》分為上、中、下三篇，作成於29歲之時。這是李翱哲學思想
的代表之作。在《復性書》中，他闡述了一個以《中庸》為傳授中心的“道統”。
他說：
子思，仲尼之孫，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以傳於孟軻。軻曰：
“我四十不動心。”軻之門人達者公孫丑、萬章之徒蓋傳之矣。遭秦滅書，《中庸》
之不焚者一篇存焉，於是此道廢缺，其教授者唯節行、文章、章句、威儀、擊劍之
術相師焉，性命之源則吾弗能知其所傳矣。道之極於剝也必復，吾豈復之時邪？
他認為儒家的性命之學，到秦漢以後就趨於廢缺，至唐代衰落到了“極於剝”
的地位，儒家的“性命之書雖存，學者莫能明，是故皆入於莊列老釋”。他以《中
庸》為主要的理論依據，旁采《易傳》、《大學》、《樂記》等儒學經典，綜合老
子的“復歸”、莊子的“心齋”以及佛教禪宗、天台宗的部分思想，建立了自己的
心性學說。
1．性與情的關係。
李翱的《復性書》是從闡述性、情關係著手展開論述的。性、情問題雖然是儒
家的舊話題，但李翱將它特別加以提出和發揮，既區別於先儒，也與同時的韓愈不
同。第一，性者天之命，情者性之動。
李翱在《復性書》中，開章明義地說：
人之所以為聖人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、
惡、欲七者，皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過；七者循環而交來，故
性不能充也。
他把性、情這一對範疇進行了明確的界定，說：“性者，天之命也；聖人得之
而不惑者也；情者，性之動也，百姓溺之而不能知其本者也。”也就是說，性是與
生俱來、普遍存在於每個個體生命之中的，聖人與幾人（百姓）是沒有差別的。所
以他又說“百姓之性與聖人之性弗差也。”而且“人之性皆善”，用孟子的話來解
釋李翱所謂的“性”，就是“善端”；用佛教的話來解釋李翱所謂的“性”，就是
“佛性。”佛教說：“一切眾生皆有佛性”，可以與李翱所謂“百姓之性與聖人之