等。”後代治張子學術的也都把《正蒙》作為其思想的代表作。
熙寧九年，因為呂大防的推薦，張載最後一次被征入朝。當時他正有病在身，
但他還是懷著對實現政治理想的希望出發了，他說：“不敢以疾辭，庶幾有遇焉。”
到京以後，授與知太常院的差事，是管禮儀的。其時有人向朝廷建議實行婚冠喪葬
的古禮，詔下禮官討論，禮官們認為古今異俗，不能實行，但張載堅持認為可行，
斥責反對者的作法“非儒生博士所宜。”張載又發現郊廟之禮不嚴，他亟想糾正，
然而沒有人附和他。他感到沒有必要在官場待下去了，加上身體有病，於是毅然辭
官西歸，路過洛陽時，會見二程兄弟討論了理學問題，走到臨渲，病逝在旅舍，死
時只有一個外甥在身邊，行囊中索然無物。第二天，他的在長安的學生們聽到了消
息，趕來奔喪，大家捐獻一些錢財，才能入斂成禮，然後歸葬於家。這位“為天地
立心，為生民立道”的學者，把畢生的精力貢獻給了自己的學術和理想，享年58歲。
四、關學之開山 理學之宗師
從北宋開始以至清代，新儒學成為中國文化的一個主流，後人稱為理學或道學。
張載與周敦頤、二程，是這個新儒學的開創者。朱熹寫《理學六先生象贊》，就是
他們四人再加上邵雍和司馬光。邵雍專治象數之學，可以說是新儒學潮流的易學象
數派；至於司馬光，他編撰《資治通鑑》，是歷史學家，與儒學哲學化的理學，關
系並不很密切。周敦頤的功績在於開風氣之先，真正使新儒學成為一代文化潮流的，
張載與二程兄弟可以說是理學宗師。由於政治的原因，二程的洛學後來變為理學的
主流派。因為程氏兄弟本身就是反對王安石新黨的洛學首領，元祐之後，舊黨得勢，
理學上的洛學便依附政治上的洛學而行。通過其門弟子楊時等人的傳播，到南宋發
展為以朱熹集大成的伊洛正傳的程朱理學。
張載的關學沒有依靠政治力量，以其特立獨行的學術風貌和規模宏大的思想系
統贏得了一代學術宗師的地位。周程張朱、濂洛關閩，這是後代理學家的普遍說法。
張載的著作被認為是理學的經典著作，無論是程朱派理學或者陸正派心學，都對張
載的學術以相當的尊崇。南宋以陳亮、葉適為代表的事功學派也高度讚揚了張載的