為詳細的論述。
張栻的格物致知論大致和一般理學家相同，但又具有自己的特色。
總起來說，張栻的格物致知論是以性善論為基礎，以“去人慾，存天理”為目
的。在認識的來源、對象上強調“知吾所固有”，在認識途徑上主張通過內省“格
心之非”。他說：
所謂講學者，寧有他術哉，致其知而已，知者吾所固有也（《全集》卷15）。
立者所以立其身也。所知者，實之在己者也（《論語解》卷2）。
這是說，研究學問之目的是為了致知，知從哪裡致來？回答是知為自己所固有，
所以知應從自己身上下功夫。所以，他說：“聖賢易為而可至哉？求之吾身而已。
求之吾身其則蓋不遠心之所同然者，人所固有也。”（《全集》卷2）因為我心與聖
賢之心同，故求為聖賢只須向自己的內心世界去下功夫。故他又說：“義理存乎吾
心者，不可泯滅，蓋學者求諸由此而已。”（《全集》卷9）明白地說，致知就是要
去認識自己心中的義理。這裡的“義理”本來指講求經義、探究名物的道理，然而
按照陸九淵“六經注我，我注六經”的思想來說，自然是“義理存乎吾心”了，朱
烹也說：“蓋人心至靈，有什麼道理不具在這裡”。（《朱子語類》卷14）大凡道
理，皆我自己自有之物，非從外得，所謂知者，便只是知得我的道理”（同上，卷
17）在知識來源問題上，張栻、朱、陸的看法一致。他們之間的分歧只在於致知的
途徑不同。朱熹認為知識雖為自己所固有，但不能直接頓悟出來，要通過“今日格
一物焉，明日又格物”的格物過程，才能最後達到“脫然貫通”，使“眾物之表里
精粗”和“吾心之全體大用無不明”。陸九洲的致知途徑則是強調“切己反身”、
“發明本心”。認識不須向外探求。朱熹雖然也認為致知就是認識心中之理，但他
從“理一分殊”論出發，主張把心內之理同心外之理加以溝通，這就要通過認識心
外之理去明白心內之理。張栻的格物致知說則有把朱陸二人的格物致知說相融和的
傾向。
首先，張栻以“格”為“至”，以“物”為“理”。他說：“格，至也，格物
者，至極其理也。此正學者下功夫處。”（《全集》卷26）這就與朱熹格物致知的
出發點一致，但他不主張通過“今日格一物一物焉，明日格一物焉”的辦法，而是