學理會制度，偏考其小小者，唯君舉為其所長。……同甫則談論古今，說王說霸。
伯恭則兼君舉、同甫之所長。”（《宋元學案·東萊學案·附錄》）朱熹同陳傅良、
特別同陳亮在學術觀點上分歧很深，上述評論實際上是對呂祖謙的不滿，所以他還
批評呂祖謙“博雜極害事”。呂祖謙的“博雜”不僅有突破正宗理學的傾向，甚至
還有超出“呂氏家學”的地方，由於他主張學以致用，這種“博雜”正好表現了其
可貴之處。
（李剛興 撰）
主要參考書
1．《宋史·儒林四》
2．《宋元學案·范呂諸儒學案》
3．《宋元學案·東萊學案》
4．《宋元學案·說齋學案》
5．《宋元學案·紫微學案》
6．《宋元學案·滎陽學案》
7．《宋元學案·麗澤諸儒學案》
8．《呂東萊先生遺集》
9．《左氏東萊溥議》
10．《增修東萊書說》
11．《重修浙江通志用·麗澤源流傳》
12．宋明理學史》侯外廬等主編人民出版社出版
13．《金華叢書書目提要》卷7
14．《陳亮集·文集》卷20
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心學祖師 陸九淵
（1139—1192）
宋明理學在南宋時期，分化為“理學”和“心學”兩個系統，陸九淵是“心學”
的創始人。理學有廣義和狹義之分，從廣義上講，是指宋明時期，以研究儒學經典
“四書”、“五經”之義理的“義理之學”；從狹義上講，是指程朱理學和陸王心
學的共稱。因為無論程朱之學或陸王之學，都把“理”（或稱天理）作為其學說的
核心範疇。理學是後期封建社會中占居統治地位的意識形態，是中國封建社會地主