精彩發揮，聽者無不為之所動，給白鹿洞書院的師生留下了良好的印象。朱熹也非
賞讚賞陸的講演，他寫道：“至其所以發明敷暢，則又肯到明白，而皆有以切中學
者隱微深痼之病，蓋聽者莫不棘然動心焉。”（《朱文公集》卷81）當時，又請陸
九淵將此次講學之講詞書寫成文，作為白鹿洞書院的一分講義。
關於朱陸之間在學術上的辯論，在前面的《朱熹》評傳中已有所述評，這裡應
該補述的，是他們對於王安石的評價，在評價中表現了陸九淵比朱烹更有真知灼見。
當時的宋高宗趙構把北宋的衰微歸之於王安石的新法，他繼續了守舊派的成見，支
持這些人對王安石的貶責。朱贏也極力攻擊王安石，陸九淵則不以為然，他在《荊
國王文公祠堂記》中，讚揚王安石說：
英特邁往，不屑於流俗聲色利達之習，介然無毫毛得以入其心，潔白之操寒於
冰霜，公之質也；掃俗學之凡陋，振弊法之因循，道術必為孔孟，勳績必為伊周，
公之志也。”（《全集》卷19）
在這裡，陸九淵對王安石的品德、政績和學術成就都作了很高的評價。他用
“不屑於流俗聲色利達之習”和“潔白之操寒於冰霜”來讚頌王安石的高尚人品，
用“掃俗學之凡陋，振弊法之因循”讚揚了王安石的學說和政治改革；用“勳績必
為伊周”高度稱頌了王安石的歷史功績；用“道術必為孔孟”肯定了王安石在學術
造詣上的重大成就。這個評論在當時的政治氣候和濃厚的理學氣氛中，無疑是大膽
而可貴的見解，表現了陸九淵的正直和與眾不同的見識。
陸九淵講學活動的最盛時期，是他在淳熙十三年（1186年）主管台州崇道觀期
間，這是一個閒差，他有機會回到故里，專事講學活動。《年譜》記載了當時的盛
況說：“學者輻揍，時鄉曲長老，亦俯首聽誨。每詣城邑，環坐率二三百人，至不
能容，徙寺觀，縣官為設講席於學宮，聽者貴賤老小，溢途巷。從游之盛，未見有
此。”（《全集》卷36）說明陸九淵當時的學術活動在社會上影響之大。第二年
（1187年）他受門人彭興、宋世昌等人邀請，去到風景秀麗的貴溪縣應天山講學，
他們在山上修建了精含，聚集了一批學生，定居下來，進行講學活動。又次年，陸
九淵見此山狀如大象，因改應天山為“象山”。“學徒結廬，先生既居精舍，又得