勝處為講堂及部勒群山閣，又作圓巷，學徒各來結廬，相與講習。”（《全集》卷
36《年譜》）當時，他給侄孫陸氵睿去信中說：“山間近來結廬者甚眾，諸生始聚
糧相迎，今講堂前又成一閣，部勒群山，氣象亦偉。”（同上）規模之盛，令陸九
淵十分愜意。他在應天山住了五年，其間來見教者逾數干人。這個時期，他充分地
闡發了自己的“心學”理論，其影響也逐漸擴大，這是陸九淵的學術高潮時期。他
在《與路彥彬》的信中說：“竊不自揆，區區之學，自謂孟子之後，自是而始亦明
也。”（《全集》卷10）自認為是孟子之後的正統儒學繼承者。他不承認朱熹是
“道統”的繼承者。陸九淵的講學活動，直到1193年卒於荊門為止。當時能同以朱
熹為代表的理學相併立者，恐怕主要就是從儒學中異軍突起的陸氏心學了，爾後七
百年間，“心學”在中國學術思想史上一直占有重要的位置。
四、“心即理也”“宇宙便是吾心”論
陸九淵的思想體系一般被稱為“心學”，因為這個思想體系是從“心即理”這
個命題出發來展開的。
據《象山先生行狀》記載：陸九淵“年十三……讀古書至宇宙二字，解者曰：
‘四方上下曰宇’，忽然大省曰：‘宇宙內事，乃己分內事；已分內事，乃宇宙內
事”。”這就是說，宇宙中的事，就是自己分內之事；自己分內之事，就是宇宙中
的事。從這個觀點出發，他進一步發揮說：
東海有聖人出焉，此心同也，此理同也；西海有聖人出焉，此心同也，此理同
也；南海、北海有聖人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有聖人出焉，此心
同也，此理同也。千百世之下而聖人出焉，同此心也，同此理也。”（《全集》卷
35）
東、西、南、北海泛指宇宙空間，概謂之“宇”；千百世之上、下，泛指時間，
概謂之“宙”。他認為宇宙之中，此心此理是同一的。因此，陸九淵又說：“蓋心，
一心也；理，一理也。至當歸一，精義無二，此心此理，實不容有二。”（《全集》
卷1《與曾澤之》）他批評朱熹析心與理為二，強調心與理合一，並且更明確地提出：