一”之說，對四方學者影響很大，貴州之士也由此始知有心性之學。
七、倡“知行合一”
正德五年（1510）初，王守仁離開貴州，結束了三年居夷處困，百難備嘗的痛
苦生活。三月升任廬陵縣知縣，“為政不事威刑，惟以開導人心為本”。八月，劉
瑾伏誅，王守仁被提升為京官。十一月，他入京晉見皇帝，館於大興隆寺，與黃綰
結識為友，又和湛若水終日共學。十二月，升任南京刑部四川清吏司主事。其時，
王守仁與黃綰、應良談論道德修養實踐功夫，初步揭示“良知”宗旨以說明“知行
合一”的本體。
正德六年（1511）正月，王守仁調任吏部驗封清吏司主事，曾與王輿庵討論朱
學與陸學之異同。王輿庵和徐成之二人對朱陸之學爭論不決，王守仁以書解之曰：
“……今晦庵之學，天下之人，童而習之，既已入人之深，有不容於論辯者。而獨
惟象山之學，則以其嘗與晦庵之有言，而遂藩籬之……故仆嘗欲冒天下之譏，以為
象山一暴其說，雖以得罪無恨。晦庵之學既已章明於天下，而象山猶蒙無實之誣，
於今且四百年，莫有為之一洗者。使晦庵有知，將亦不能一日安享子廟廡之間矣。”
在王守仁看來，朱熹和陸九淵，雖然其學說各有不同，但都不失為聖人之徒。因此，
他決心為陸九淵辯誣，以發揚陸學為職志。二月，王守仁擔任會試同考官。僚友方
獻夫時為吏部郎中，其官位高出守仁之上，當他一旦聽到王守仁論學，深有感悟，
隨即執蟄於門下，虛心拜師求學。
同年十月，王守仁又升任文選清吏司員外郎，其時湛若水亦調任安南。守仁憂
慮聖學難明，又深感缺少師友之苦。他在贈別湛若水的書信中說：“予之資與甘泉
（湛若水）多矣。甘泉之學，務求自得者也……吾與甘泉有意之所在，不言而會，
論之所及，不約而同，期於斯道，斃而後已者，今日之別，吾容無言？夫惟聖人之
學，難明而易惑，習俗之降愈下而抑不可回、任重道遠，雖已無俟於言，顧復於吾
心，若有不容已也。”他仍以倡明聖學為己任，雖經歲月消磨而其志彌堅。
正德七年（1512）三月，王守仁升為考功清吏司郎中。這“年，有穆孔暉，顧