這裡，“氣”的物質性被抽除了，“理”、“氣”都是通過分析經驗中的事物而得
來的共相，都是純粹的邏輯觀念。
既然“理”、“氣”不離，二者對於實際事物來說都是不可缺少的，那麼，它
們又是通過什麼途徑結合而成實際事物的呢？為了說明這個問題，馮氏提出了“道
體”的概念。他說：“存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在，都是
其氣實現某理或某某理的流行。總所有的流行，謂之道體”（同上）。這裡，他把
理與氣相結合的運動過程（“流行”）稱為“道體”，認為理和氣是在運動的過程
中相結合而派生出事物的。馮氏認為，存在的概念應當蘊含“動”的概念。他首先
將“事物”與“存在”聯繫起來（“凡存在都是事物的存在”），然後賦予“存在”
以“動”的內涵，認為事物的存在過程就表現為一個連續不斷的動的過程，本質上
就是其氣實現某理的過程，而這一過程就是“無極而太極”，即“無極”向“太極”
的運動，此運動被看作是氣依照理取得自身規定性而成為具體事物的過程。而“道
體是總一切的流行”，因此，“道體就是無極而太極的程序”（《新原道》）。由
此看來，“道體”從根本上講，是指作為“形上”之動的所謂“無極實現太極的流
行”，是一種脫離了物質的神秘的純粹流變，是太極藉助於無極衍生出事物的運動
過程。
在新理學中，“理”是著眼於事物的性質，“氣”是著眼於事物的存在，“道
體”則旨在說明事物如何（或怎樣）存在。因此，在馮氏看來，光有三者還不能形
成“宇宙”。為了使其新形上學更加圓融，馮氏又提出了“大全”這個宇宙觀念。
何謂“大全”呢？按照新理學的邏輯，既然每個理為某種事物之“極”，那麼，眾
理之全體便成了整個實際世界的“太極”，他說：“所有理之全體，我們亦可以之
為一全而思之，此全即是太極。”既然“太極”為眾理之全，故又稱為“大全”。
因此，他說道：“總一切的有，謂之大全，大全就是一切的有。借用中國舊日哲學
家的話說：‘一即一切，一切即一’”（《新知言》），此所謂“一切的有”，既