包括實際的有，也包括真際的有，這個“總一切的有”的“大全”，就是“哲學中
所說的宇宙”。但這個“宇宙”並不是物理學或天文學中所說的物質的宇宙，而是
“太一”或“大一”。從範圍上講，它大於實際世界；從邏輯上講，他先於實際世
界。它是整個世界的本原。由此看來，同前面的理、氣、道體一樣，“大全”仍然
是形式的、邏輯的觀念性存在，是將理世界與事世界通通包融於自身的所謂“哲學
中所說的世界”，其目的在於想依此而說明世界的統一性問題。
這就是馮氏構造的以“理”、“氣”、“道體”、“大全”為中心範疇的新形
上學，它構成了馮氏“新理學”的哲學體系中最重要的一部分。那麼，這一套“不
著實際”的新形上學體系是通過怎麼樣的方法建立起來的呢？馮認為，建立形上學
的方法有兩種：一是“邏輯分析”的方法，因是從正面提出“形上學”的觀念，所
以又稱為正的方法；一是直覺的方法，因是從反面表現“形上學”，所以又稱為負
的方法。他自稱，新理學的“形上學”是以正的方法為主兼采負的方法而建立的。
按照馮氏的解釋，所謂正的方法，“是以邏輯分析法講形上學，也就是對於經
驗作邏輯的釋義”，“其方法就是以理智對於經驗作分析，綜合及解釋，這就是說
以理智義釋經驗”，這裡所謂“邏輯底”，意思就是指“形式底”、“空底”、
“沒有內容底”，它與科學方法追求的“實質底”、“有內容底”目的恰相對立。
因此，邏輯分析的方法又稱為形式主義的方法。這種方法的突出特點在於：它說到
事實，“但對於事實，只作一種形式的說法，不能作一種積極的肯定”，而它在進
行概念推演時，又“只能從分析內容多的概念，推出內容少的概念”。也就是說，
正的方法，乃是一種“說到事實”，進行概念推論的方法。這種形式主義的正的方
法，正是新理學方法論的核心。而哲學或真正的形上學之所以要採取這種形式主義
的正的方法，乃是由哲學或真正的形上學的性質決定的。他說：“哲學乃自純思的
觀點，對於經驗作理智底分析、總括及解釋，而又以名言說出之者。”馮氏認為：