乃是一個貫穿始終的基本精神。
基於融合、會通中西的精神，賀氏提出了自己發展新儒家哲學的基本思想。他
認為：“儒家思想的新開展，不是建築在排斥西洋文化上面，而乃建築在徹底把握
西洋文化上面”，“欲求儒家思想的新開展，在於融會吸收西洋文化的精華與長處”。
（《文化與人生》）具體地說，就是“從哲學、宗教、藝術各方面以發揮儒家思想，
使儒家精神中包含有科學精神，使儒家思想足以培植、孕育科學思想，而不致與科
學思想混淆不清。”（同上）這裡所謂從哲學、宗教、藝術等方面發揮儒家思想，
也就是吸收西方哲學、基督教和藝術思想之精華，來解釋、發揮、充實和改造儒家
之理學、禮教和詩教。因為在賀看來，儒家思想之主要內容，不外乎三個方面；一
是格物窮理，尋求智慧之理學；二是磨鍊意志、規範行為之禮教；三是陶養性靈，
美化生活之詩教。因此，如要謀求“儒家思想的新開展”，可通過以下三條途徑來
實現：
一是“以西洋之哲學發揮儒家之理學”，使儒學哲學化。賀認為，以蘇格拉底、
柏拉圖、康德、黑格爾等為“正宗”的西方哲學同以孔子、孟子、程朱、陸王為
“正宗”的中國哲學，都具有共同的唯心主義實質，即他所謂“東聖西聖，心同理
同”。因此，“儒家思想能夠把握、吸收、融會、轉化西洋文化，以充實自身，發
展自身，則儒家思想便生存、復活，而有新開展”（《文化與人生》）。當然，融
會、貫通的原則，應當是“以儒家精神為體，以西洋文化為用”，即以儒家思想或
民族精神為主體，去儒化西洋文化；融會之途徑，既可通過在儒學的範疇中注入西
方唯心主義的內容，如他用新黑格爾主義“心即絕對”的觀點去解釋“仁”，試圖
建立“仁”的宇宙觀和本體論，亦可通過用西方哲學的思想方法來論證儒家哲學的
典型命題。如他以新黑格爾主義的整體思維方法來論證儒家“心外無物”的命題。
而中西哲學融會、貫通的結果，將是“使儒家的哲學內容更為豐富、系統，更為嚴
謹，條理更為清楚，不僅可作道德之理論基礎，且可奠立科學可能之理論基礎”。