李覯在方城縣上任，學著當年徐平在邕州的為政舉措，開辦營田務開墾荒田，不再招人指射，而是直接由縣衙管理。一些遇到的問題和困難，他寫信來問，同時也談了自己在這一過程中的經驗，以及自己的看法。
李覯是飽讀詩書的人，說起對經典的學習和理解，滿天下的讀書人都算上，他也是數得著的。一些以前徐平覺得困惑的問題，李覯反而能有自己的見解。
第146章 立言之志
天下之財有數，不在官則在民，這是網住徐平的一個魔咒。要解決這個問題，就要從勞動可以創造財富入手，然後才是商業交換可以讓財富增殖。
然而，財富是什麼，這個問題必須先要明確地回答。前世徐平上政治課，很多概念都是小時候便就從課本里學習，一年年學下去，一點點加深理解。潤物細無聲，不知不覺間就把很多複雜的學術概念溶入到了思想里，成為一種本能。
但是，真要向沒有系統學習過的人解釋這些概念，便就茫然不知所措。在前世說起勞動創造財富，很多人都認為理所當然，不需要解釋，這個年代卻是不行。
天生萬物以養人，一切都是來自於上天，怎麼可能由人創造出來呢？中國人尤其是讀書人，不怎麼信神，但卻相信上天，相信天命。
先秦顯學儒墨兩家，墨子講天鬼，孔子講對神敬而遠之，傳統上都不是把天和神看作無所不能的人格化的宗教意義上的神。《尚書》所謂「天視自我民視，天聽自我民聽。」把天心與民心聯繫，到孟子，更進一步以民意代天心。但不管怎樣，那無所不在的天都是在那裡的，只是任人打扮罷了。
李覯從儒家經典出發，認為禮就是人的本能欲望，首先是食物滿足人的生存，然後是男女繁衍後代自然而然的情慾，所謂食色性也。
這給徐平打開了一扇門，只要說明了人的基本需求，那麼，滿足人的需求的種種便就是財富。而這種財富，勞動是可以創造出來的。
這樣的理論基礎，最大的危險就是走到了孟子一派的對立面。告子說人性無善無不善，食與色是人的本性，孟子正是通過反駁告子這一觀點，提出了性善論。
李覯極端討厭孟子，甚至會為了徐平抄前世的一首打油詩，千里迢迢跑到邕州去求學，便就是在理論基礎上與孟子思想的根本衝突。
荀子倒是主張性惡論，說「今人之性，飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。」正是因為食色是人的本性，所以爭奪、殘賊、淫慾也是人的本性，應對人本性惡而不讓其做惡，便要起禮儀，製法度。