這既是法家思想的來源，要壓制百姓的本性慾望，滿足君主的欲望，所以制嚴法，用酷刑，讓治下百姓不得不順從，不得不以天下所有奉君王一人。同時也是儒家綱常倫理的思想來源，因為人性本是惡，所以要立綱常，樹禮儀，壓制人惡的本性，一舉一動甚至思想都受三綱五常的限制，直至存天理，滅人慾。
孟子即使在儒家那裡，地位也一直不高，直到韓愈《原道》正式提出道統論，把孟子視為孔子之後得道統的惟一一人。到徐平這個年代，所謂道學家，都是尊孟子一派的，道學本就是道統的意思。而非道學的，則大多都貶低孟子。
對大部分人來說，非孟即尊荀，歷史上這兩派思想鬥爭的極端表現便就是黨爭。
王安石尊孟，孟子的地位真正意義上的上升，思想列為經典，就是在他手裡神宗時候發端的。司馬光非孟尊荀，講三綱五常，思想根源上就與王安石勢不兩立。
諷刺的是，非孟最賣力的就是李覯，但歷史上正是他的思想成為王安石變法的先導。富國強兵，正是李覯極力鼓吹的。
兩宋的思想鬥爭基本都在尊孟非孟之間糾纏，直到朱熹雜和起來，又引佛家思想入儒家，自成一體。朱熹一邊說尊孟，一邊存天理滅人慾。既然人性本善，又何必去滅人慾呢？實際上，是用孟子的旗，包了荀子的骨頭在裡面。
與其說宋後的統治者思想是儒皮法骨，不如說是孟皮荀骨更準確一些。越來越嚴厲的三綱五常鉗制社會，吃人的禮教，思想的根源其實是在荀子的性惡論那裡。
李覯反孟子的性善論，提出禮的本質是人的根本欲望，生存和繁衍，一切都從這裡生發開來。但他又不是荀子性惡論一派的，實際上是性朴論，在告子那一邊。
既不屬於孟子一派，又不屬於荀子一派，那就註定了是小眾。
前世作為後來者，徐平已經對禮教規劃一切的社會有了成見，自然不會去支持荀子的思想。不管是法家的嚴刑酷法，以天下奉一人，還是禮教的立三綱五常，最大限度地限制人的行為和思想，都不是徐平能夠接受的。
徐平看中的就是李覯這性無善無不善，生存和繁衍是人的根本欲望，滿足了根本欲望之後還會有更高級的欲望，「禮」就是這些欲望的發揚和限制。這種思想才是徐平前世習慣了的思想，只是他沒有李覯那樣飽讀詩書，經術精通的本事，能夠把這種思想融入到主流的儒家思想之中，從而別成一家。
李覯解決了基本的問題，徐平便就可以完成後面的高級思想建築。
對於著書立說，自成一派宣揚思想，徐平一直很謹慎。他知道自己的斤兩，對經典一知半解，隨便解釋，很容易使自己成為士林公敵。一旦到了那一步，也就不要想再有什麼作為了，自己又沒有丁謂那樣根本不在意別人看法的手段。就是有那種本事手段，丁謂還不是一樣執掌大權只有兩年多。