「不可以外事論內，不可以內事論外，內外之別也，仁義之別也，後人當查之。」
「天子以私興兵，或貪外邦之物者，或欲以此飾己之德者，非從於眾也。此不以義興兵，縱斬獲百萬，拓地千里，不為武功。民被其禍，而不得其利，人主以公器私用也。」
「人聚而為邦，為國，為天下。當邦之時，以邦別內外。當國之時，以國別內外。天下之時，以天下別內外。以小邦而心懷天下，不識時務者，失國宜也。」
「武之於外，文之於內。兵以義興之，內政以律法繩之，以仁義行之。」
「民以爭而聚，為邦，為國，為天下，柳河東一總於德，臣以為有未盡者。內外不別無以顯《春秋》之義，此其未盡者。內之爭一總於物，其物未分，無以顯《春秋》，未盡者。」
「物可分乎？臣言物必分之，不分仁義何來？物何以分之？臣言，有物得之則存於世間，失之則不得存活，此生存之物也。有物得之則樂，則美，悅其生也，生活之物也。有物得之可治生產，省人力，此生產之物也。別此三物，則知仁義之起也。」
「上古之時，人民少而禽獸眾，生存之物苦不足。人民少，為敵禽獸之害人者，克奉自衛而為群，從於智且明之長者。生存之物尚不足，爭之則死，必從於能彌民爭者。篳路藍縷，跋涉於山川湖澤間，茫然不知何處去。長者教民以耕，教民以織。治田土，勤溝洫以治洪水，嘗百草以辟大澤，有德於後人，此聖人也。被聖人之德，民得以生，有田土而稼穡，無災禍而安生。耕以有谷，織以有衣，生存之物足矣。」
「收谷而有餘，織衣漸繁多。谷有餘而求甘味，衣繁多則務華美。人求甘味而務華美者，悅其生也，生存之物而為生活之物也。此人慾也，亦天理也，不為害，過則為害。生活之物失之不死，得之不足，爭起矣。柳河東以爭起而聚群，臣以為未詳之，當以求生而聚為群也。生而有餘，則起爭端。」
「求生之時，無爭也，爭則死，是故聖人之世無爭。聖人出焉，天下物有餘，爭則起矣。莊周謂『聖人不死，大道不止』，蓋因爭起於聖人，無聖人則物無有餘，不起爭端，此其謂歟？蓋其苦爭，欲人離群而散於天下也。其苦爭，亦感聖人之德，聖人為聖人，而非大盜也。俗儒以此非聖人，其失莊周之意乎？」
「聖人之世，天下無爭也，內外之政一總於德。聖人之後，爭端起矣，德不足以臨天下焉。當此之時，德化仁義。以仁義治天下，蓋非聖人之遺志乎？」
「仁義起於生之三物，何以起？臣言，有生產之物多，力不足不能盡其用者。有生產之物不足，力有餘而生存、生活之物不足者。各取所需，所產生活、生存之物何以分？是以生產之物重耶？人力重耶？以生產之物重，則有人掠奴隸而役之，如牛馬。以人力重則盡取所得，斯為盜賊者。此之輕重，必有權而安天下，仁義生焉。」
「有取人之土地、牛、犁、耕耙而治生產，所得之物宜分之。分之何以平？你情我願也。彼你情我原之數，非我之你情我願之數，不得已各取所需，分必不能平。不平則求能斷其曲直也，朝廷由此而生。子曰，仁之一道，忠恕而已矣，得非你情我願乎？」
「以天下之大，朝廷為一，芸芸眾生，必不能人人平之，刑政生焉。是故仁本於忠恕之道，而朝廷臨於萬民。臨萬民之仁，形於制度，著於政令，以仁義之道本其行之。」