全球性的經濟危機出現，大家求治無門，宗教和宗族文化復興。
司馬光又道：「敢問相公，以仁義求道德，何以知之？」
「天地分，萬物生，人雜於禽獸間，聚而為群，再聚為國，諸國合為天下。老聃，周之史官也，記之載於竹帛，後人據之可查道德，是以知之。老聃何謂也？其言道生一，一生二，二生三，三生萬物。道何所來？道生於有，有生於無。」
「何謂無？人雜於禽獸之間，未與萬物區分之時，人尚蒙昧，不知自己為人也。何謂有？人生智慧，知自己為人，知自己與萬物不同之時。有生則道立，故言道生一。」
「何為道？何為德？人自禽獸中走出來，聚而為群。其群為部落，則天下為道，其部落為德。聚而為國，則天下為道，其國為德。國並而為天下，道德相合，聖人出焉。」
「是以知，道德為人之道，人之德，非天之道，非天之德。天與人相隔，求天理當於人外求之。求得天理，合於道德，則天人合一，大同之世或其謂與？」
道德記錄了漢文明的蒙昧時期，是怎麼從一個一個人，走到一起，成為華夏的。這只是人的歷史，記錄的是文明的誕生、成長，一就是文明誕生的時期。至於天理，也就是科學技術，並不在這個系統之內，發展生產力另想辦法。天理發展到極致，天下的物質極大豐富，想要什麼就有什麼，天人合一，大同之世，共產主義社會就來了。
這是漢文明的文明記憶，注重於合，並不一定全世界的文明都是這樣形成的。哲學是一種文明記憶，日耳曼的族群認同，或許是靠著武力征服。兩個人遇到一起，打一架，誰把誰打服了，誰就是主人，另一個人是奴隸。兩個部落遇到一起了，打一仗，打勝了的就是主人，打輸了的就是奴隸，所以會把原始社會出來的第一個時期定為奴隸社會。否定之否定可能就是這種文明記憶的展現，於他們是合適的，推行於其他文明未必會被接受。
中國的商周時期有沒有奴隸？肯定有。但是政權不是基於奴隸制的，那只是國家中的生產關係，政權的性質還有文化因素。一元化的認為生產關係就是一切，文化就被從文明中切除出去了。文化只剩下了吃喝玩樂，說學逗唱，只剩下了娛樂，政權沒有了靈魂，國家的凝聚力和認同感就會慢慢散失。人除了物質享受，還有精神追求，文化上的認同感。